BAB BEKAS-BEKAS AIR : HADIS KE 18 HINGGA 23

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على نعمه والصلوة والسلام على رسوله الكريم
اللهم انفعنا بما علمتنا و علمنا ما ينفعنا و زدنا علما
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي 
أما بعد،

باب الآنية
Bab bekas air.

Bab bekas-bekas air.

Mukaddimah.

Tujuan tuan kitab menulis bab ini ialah kerana Air sentiasa perlu di ambil dengan sesuatu. samada dengan di cedok dengan tangan atau bekas air.

Bekas air ada jenis gelas, mangkuk, jag, timba, gayong dan sebagainya. Dan ada bekas di buat dari besi, tembaga, timah, emas, perak, kayu, batu, plastik dan lain-lain..

Asal hukum dalam bab ini semua bekas air boleh di guna melainkan ada dalil Nas yang melarangnya atau mengatakan ia najis. Kerana tidak boleh guna bekas wadah air yang najis dan bekas wadah yang di larang guna.

Hadits 18

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهِمَا فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَكُمْ فِي الْآخِرَةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dari Hudzaifah Ibnu Al-Yamani Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

Janganlah kamu minum dengan bekas minuman yang di buat dari emas dan perak, dan jangan pula kamu makan dengan pinggan yang terbuat dari keduanya, kerana barang-barang itu untuk mereka (orang kafir) di dunia dan ia untukmu di akhirat.

Muttafaq Alaihi.

Penjelasan hukum,

1- Bekas minuman dan bekas makanan ini merangkumi semua jenis bekas. samada gelas,cawan,mangkuk,jag teko,piring,pinggan,dulang,sudu dll umpamanya.

2- Haram guna di sini untuk makan minum dan di sini juga turut haram di guna untuk bekas air wudhu, atau bekas air untuk mandi.

3- Emas atau perak di dalam hadis di atas merangkumi segala jenis emas yang ada fizikal emas tulen dan ada fizikal perak tulen. Samada perak sedikit atau banyak, emas sedikit atau banyak sama saja hukumnya.

4- Orang kafir suka guna bekas-bekas dari emas dan perak untuk kemegahan mereka dengan dunia. sifat kesombongan ini hanya sesuai bagi orang kafir. Di sebut dunia kerana orang kafir tak pedulikan hal akhirat. Sedang di akhirat mereka dapat azab.
Semoga Allah lindungi kita dari azab neraka Jahannam.

5- Orang Islam bila mereka masuk Syurga akan dapat kenikmatan-kenikmatan dengan bekas-bekas dari emas dan perak. Di haramkan di dunia ini kerana untuk di beri di syurga kelak. Semoga Allah masukkan kita semua ke dalam syurga Jannah.

Habis di situ

********************************************************************************
 Hadits ke 19

وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يَشْرَبُ فِي إنَاءِ الْفِضَّةِ إنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dari Ummu Salamah Radliyallaahu 'anha bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

Orang yang minum dengan bekas minuman dari perak, sungguh dia hanyalah memasukkan api Jahannam ke dalam perutnya.

Muttafaq Alaih.

Penjelasan makna lafaz,

1-Lafaz يُجَرْجِرُ bermaksud memasukkan air sehingga terdengar suara air yang masuk ke dalam perut. asal perkataan ini di guna untuk unta yang terbunyi suara air yang di minum ketika masuk air itu ke dalam perutnya

Penjelasan hukum,

1- Haram minum air dari bekas air yang di buat dari perak.

2- Di sebut lafaz perak ertinya jika perak di larang maka emas tentu lebih utama di larang.

3- Azab yang teramat berat akan di tanggung oleh orang yang minum dari bekas tersebut. Jika di lihat hadis sebelumnya memberi erti lebih berat iaitu kelakuan perangainya meniru cara bermewah orang kafir.

4- Air tidak boleh di minum,oleh itu untuk berwudhu dan bersuci juga sama hukumnya. jadi tidak patut dalam urusan ibadah disertakan perbuatan yang haram.

5- Hukum bekas wadah air dari emas dan perak tuju kepada semua lelaki dan perempuan

Habis di situ..

Boleh tanya soalan.

Soalan :

1. Soalan : Kalau bekas perak campuran mcmmane? Haram juga atau ade klonggaran?

Jawab : haram juga..

2. Soalan : Bagaimana nak tahu larangan itu haram atau makruh

Jawab : jika tiada dalil2 melonggarkan hukum asal maka jadi haram..jika ada maka makruh..

3. Soalan : Adakah pinggang @ mangkuk yg dihias jalur atau corak warna emas termasuk dalam kategori haram juga?

Jawab : kalau warna sahaja tapi bukan emas dan perak tulen maka boleh

4. Soalan : Ustaz, larangan di dalam hadis hanya bekas perak tidak boleh guna jadi bekas minum, maksudnya bekas emas tu dikiaskan ? Adakah sama cara nya dengan najis jilatan anjing pada bekas dikiaskan dengan babi?

Jawab ; tak perlu kias pun yg perak tu,sbbnya hadis 18 pun dah ada kan..

5. Soalan ; Q. 🔴apakah hukum meminum dalam bekas yang dihias cantik dgn warna keemasan dan bersinar2.

Jawab : boleh..asalkan jgn emas tulen
Antara perkara yg perlu diwaspada iaitu makan minum di hotel..kerana setengah2 hotel guna barangan mewah ini.

6. Soalan ; Bagaimana pula jika tidak tahu beza yg mana perak dan yg mana stainless steel?

Jawab ; Takpe..tapi selidik dulu.. sbb ancaman tu bahaya sangat.. macam contoh kalau kita ragu bekas air tu ada racun maka takkan lah kita nak try minum juga tanpa ambil kepastian..

7. Soalan ; Mcm mana kalau bukan bekas keseluruhan yg perak....hanya di panggil silver plated...di sadur sedikit perak

Jawab : ya tak boleh..

8. Soalan ; Assalamualaikum. Td tak sempat tanya. Pinggan mangkuk diperbuat dr bone de chine, adakah haram digunakan? Pinggan mangkuk yg di perbuat dr tulang haiwan , ada bercampur dgn tanah liat

Jawab : waalaikumussalam.. jelaskan dlm bahasa melayu yg mudah ana faham apa kandungannya.

9. Soalan : Bilik 79: soalan : imam sunan tu siapa ustaz? Dan bagaimana cara basuhan samak?

Jawab : guna apa saja..antaranya biji pokok salam..dikatakan tahi merpati dan benda2 rasa pahit boleh juga..tapi ana tak tahu dan tak pernah tgk org buat.

10. Soalan : SAMAK ni lain kan ust dengan 6 basuhan air dan 1 air tanah?

Jawab : Tak sebut 6 basuhan samak..tu cara basuh jilatan anjing.harap maklum..
yg samak kulit ni lain.di samak hingga boleh guna ketika kering dan basah.

11.


********************************************************************************

Hadits 20


وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ الْلَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

Jika kulit binatang telah di samak maka ia menjadi suci.

Diriwayatkan oleh Muslim

وَعِنْدَ الْأَرْبَعَةِ: ( أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ )

Menurut riwayat Empat (Imam Sunan) : Kulit binatang apapun yang telah disamak (ia menjadi suci).


********************************************************************************

Hadits 21

وَعِنْدَ الْأَرْبَعَةِ: ( أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ )

Menurut riwayat Empat (Imam Sunan) : Kulit binatang apapun yang telah disamak (ia menjadi suci).

********************************************************************************

Hadits 22

وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الْلَّهِ صلى الله عليه وسلم دِبَاغُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ طُهُورُهاَ صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ

Dari Salamah Ibnu al-Muhabbiq Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

Menyamak kulit bangkai adalah mensucikannya.

Hadits shahih menurut Ibnu Hibban.

Darjat hadist 21 dan hadist 22 sohih.

*********************************************************************************

Hadits 23

وَعَنْ مَيْمُونَةَ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: مَرَّ رَسُولُ الْلَّهِ صلى الله عليه وسلم بِشَاةٍ يَجُرُّونَهَا فَقَالَ: لَوْ أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا؟ فَقَالُوا: إِنَّهَا مَيْتَةٌ فَقَالَ: يُطَهِّرُهَا الْمَاءُ وَالْقَرَظُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ

Maimunah Radliyallaahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam melintas di kawasan ada seekor kambing yang sedang diseret oleh orang ramai. Beliau bersabda:

Alangkah baiknya jika engkau mengambil kulitnya. Mereka berkata: Ia benar-benar telah mati. Beliau bersabda: Ia dapat disucikan dengan air dan daun/biji pokok salam.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa'i.

Darjat hadist di atas sohih.

Penjelasan lafaz hadist,

1- Lafaz دُبِغَ bermaksud di samak kulit. iaitu dirawat kulit binatang agar jadi kering dan tak rosak busuk bila di rendam air atau tidak.

2- Lafaz الْإِهَابُ bermaksud kulit binatang yang masih lagi belum di samak.

3- Lafaz الْقَرَظُ bermaksud biji daun pokok salam.

Penjelasan hukum hadits.

1- Kulit binatang boleh di rawat agar dapat di guna untuk kegunaan harian manusia.

2- Kaedah samak kulit boleh di guna biji daun salam atau apa sahaja benda yang boleh merawat kulit itu jadi kulit yang boleh di guna pakai. samada kasut,seluar,baju,tilam,bekas air dan sebagainya.

3- Zahir hadist di atas hukum boleh guna segala jenis kulit binatang yang di samak. Samada kulit binatang yang halal di makan atau yang haram di makan.
Cumanya dalam bab ini di kalangan ulama berselisih.

a)ada yang kata semua jenis kulit.
b) ada yang kata hanya khusus buat binatang yang halal di makan.
c)ada yang kata binatang itu yang sudah di sembelih sahaja dapat di guna dengan cara samak.
dan lain2 lagi..

Bagi pendapat saya zahirnya hadits-hadits di atas boleh guna. Lagi pun hadist pun sohih. Cuma jika binatang yang haram di makan masa hidup sebaiknya tidak di guna dengan apa cara sekalipun di samak. Ini mengikut pendapat perwaspadaan sahaja. Kerana asal binatang yang di guna arab masa itu jenis binatang ternak. Lain-lain binatang tak jelas hukum penggunaannya dengan cara di samak.
wallahu a'lam

4- Boleh di guna kulit binatang yang mati tanpa di sembelih.

5- Kulit yang telah di samak boleh di guna semasa kering dan basah.

6- Kulit yang di samak bila suci, boleh di guna untuk dijadikan sebagai bekas simpan air,untuk guna wudhu,mandi atau minum semuanya boleh. halal dan suci. dan ini lah tujuan tuan kitab nukilkan hadits-hadits ini bagi tujuan bekas air sesuai dengan babnya.

Habis di situ pelajaran hadist hari ini.

Sebarang pertanyaan boleh tanya sekarang.

SOALAN :

1. Soalan : Apa nasihat ustaz bagi mereka yang guna tali pinggang, kasut, handbag dari kulit buaya, ular dan sebagainya dari binatang2 liar?

Jawab : sebaiknya tak guna seperti yg ana nyatakan td..
tapi boleh guna juga seperti hadist di atas kerana hukum tak boleh berbentuk ihtiyati (perwaspadaan) semata..

2.Soalan : Riwayat empat (imam sunan) tu siapa ustaz?

Jawab : abu daud ,tirmizi,nasaei dan ibn majah

3.


syukran lakum wa ilal liqa'
wa jazakumullahu khaira..
wa akhiru da'wana an alhamdulillahi rabbil 'aalamiin.

wallahu a'alam..
assalamualaikum

HADIS KE 14

Hadis 14

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي طَائِفَةِ الْمَسْجِدِ فَزَجَرَهُ النَّاسُ فَنَهَاهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَنُوبٍ مِنْ مَاءٍ؛ فَأُهْرِيقَ عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dari Anas Ibnu Malik Radliyallaahu 'anhu berkata: "Seseorang Badui datang kemudian kencing di suatu sudut masjid, maka orang-orang mengherdiknya, lalu Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam melarang mereka(melarangborang badui itu). Kemudian setelah ia selesai kencing, Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam menyuruh untuk diambilkan setimba air lalu disiramkan di atas (tempat) kencing itu." Muttafaq Alaihi.


Maksud lafaz hadis.

1- Lafaz طَائِفَةِ bermaksud penjuru tepi atau tepi sudut sesuatu.

2- Lafaz فَزَجَرَهُ النَّاسُ bermaksud orang ramai herdiknya agar dapat hentikan tindakannya yang kencing di dalam masjid.

3- Lafaz فَأُهْرِيقَ bermaksud disimbah dengan air. asal أريق kalimahnya tiada ه tapi di bubuh huruf ha sebagai ganti dari huruf hamzah.kemudian di tambah hamzah wasli madhmum.

Penjelasan hukum.

1- Dalil ini menunjukkan najisnya air kencing manusia. dan ini sesuai juga dengan ijmak ulama. iaitu wajib basuh jika terkena pada bahagian tubuh atau pakaian dan sebagainya.

2- Wajib memuliakan masjid dengan di jauhi dari kotoran lahiriah dan najis.dan begitu juga kotoran2 akidah dan amalan seperti syirik dll.

3- Cara basuh kotoran di lantai dengan di lumur/simbah air bersih ke tempat najis.sehingga air bersih mengatasi najis tu hingga tiada sebarang warna,bau dan rasa...Mula kena pastikan najis zahir sudah di buang terlebih dahulu..seperti tahi kucing dll baru mudah.baki air yg di basuh boleh di biar kering atau di kering dgn mop lantai atau sebagainya.

4- Zahir hadis tidak bezakan mana-mana jenis tanah.samaada tanah meresap air atau tak. jadi jenis tanah bukan masalah utk amal hadis ini.sebagian ulama membezakannya tapi zahir hadis sama saja..dalil yang sama boleh basuh guna mesin basuh yg auto atau semi auto sama saja.hukum bersih bila tiada kesan najis.sila ambil perhatian dalil ni!

5- Hadis ini nak ajar kita agar balas kejahatan dengan perbuatan yang lebih baik. lebih2 lagi perbuatan dari orang jahil. seorang berilmu sepatutnya jaga akhlaknya bila berdepan orang bodoh.

6- Hadis ni dalil kena hikmah dalam menegur orang jahil. maka tak semestinya perlu tegur segera,bahkan kadang2 jika tanpa selidik boleh menyebabkan berlaku dua mudharat. oleh sebab itu Nabi tegah menegur kemunkaran yang berlaku.kerana jika tegur juga boleh menyebabkan lelaki itu bangun dan menyebabkan kencing di merata tempat.

7- Dalil mulianya akhlak Nabi SAW sebagai contoh tauladan buat ummat.

Tamat hadis 14.

Soalan :

1. Soalan : Ustaz...kalau seluar anak kita kena air kencing...boleh terus masuk dalam mesin basuh atau kena basuh dulu bersih-bersih baru masuk mesin basuh?

Ustaz : Boleh terus basuh dlm mesin basuh.

2. Soalan : Macam mana kalau binatang kencing dan berak dalam masjid ? Adakah najis macam binatang Al An'am? Tidakkah dulu masjid nabawi kandang kambing dan kubur??

Ustaz : Najis binatang yang boleh di makan adalah termasuk dalam kategori najis sederhana seperti zahir hadis lain.

3. Soalan : Qwa'id fiqh ni bincang pasal apa ya?

Ustaz ; qaedah qaedah bagaimana faham feqah.

HADIS KE 13

Hadis 13

وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ - فِي الْهِرَّةِ - : إنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إنَّمَا هِيَ مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَة

Dari Abu Qotadah Radliyallaahu 'anhu Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda perihal kucing -bahwa kucing itu tidaklah najis, ia adalah termasuk haiwan berkeliaran di sekitarmu. Diriwayatkan oleh Imam Empat dan dianggap shahih oleh Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah.

Darjat hadis ini Sohih.

Penerangan hukum.

1- tubuh kucing adalah suci.seperti bulu dan kulitnya.maka boleh manusia bermain2 dengannya dan pelihara di dalam rumah.manakala tahi kotorannya tetap najis.cuma zahir di tubuh tiada najis maka hukum tiada najis.walaupun kita tahu kucing tak basuh berak kencingnya.

2- hadis ini menunjukkan air sisa dari meminuman kucing juga adalah suci. seperti hadis abu qatadah membiarkan kucing minum air dari bekas wudhu nya dan kemudian sisa airnya beliau guna utk berwudhu.

3- binatang yang haram di makan tidak semestinya jadi najis tubuhnya atau bulunya.melainkan secara jelas riwayat yang mengatakan najis seperti hadis anjing sebelum secara jelas sebut dengan kaedah2 basuhannya sekali.

tamat.

Soal jawab di buka. soalan berkaitan hadis anjing boleh masukkan sama dlm ni.

1. Soalan : ustaz, adakah kucing termasuk binatang haram dimakan? dlm hadith itu menyatakan kucing tidak najis tubuhnya.

Ustaz : haram di makan.cuma saja masalah hukum najis suci shj.

2. Soalan : Sisa air minum kucing blh diguna utk wudhu itu adakah lbh dr 2 kolah atau bgaimana

Ustaz : sikit pun takpe..sbb dlm hadis abu qatadah bekas wudhunya kecil shj.

3. Soalan : Ustaz.. kalau tengah solat, kucing gesel punggung dia kat kita sah tak solat kita ? takut2 ada tahi

Ustaz : Sah solat seperti dlm hadis ni.kecuali memang dia berak atas kita atau kencing

4. Soalan : Ada tak dalil yg mengatakan bulunya najis?

Ustaz : Dalil hadis ni tubuh kucing tak najis.jelas lagi sorih.

5. Soalan : Saya pernah baca kata pendapat, jika bulu kucing yang lekat pada baju itu najis ke??

Ustaz : Hadis ni menunjukkan makna bulunya tidak najis.

6.Soalan : Bagaimana kalau kucing itu di kacukkan dgn anjing menjadi satu haiwan...bagaimana status die dgn 2 hadis yg di atas?

Ustaz : Ada ke? tak jumpa pun lagi.

6.a. Soalan ; Kalau kemungkinan berlaku mcm tu..hihi

Ustaz : Nanti berlaku dulu baru kita pakat pakat fikir.hehe

**(soalan andaian sebenarnya tak perlu..ini sesuai dgn hadis yg melarang kita byk bertanya perkara yg tak perlu.ada dlm albukhari nanti insyaAllah.)

7. Soalan : Pendapat yg bersandar pendapat bahagian haiwan yg tercerai dari tubuhnya adalah najis. maka ada yg cakap bulu kucing yg tercerai dari tubuhnya adalah najis. mcmana ustaz?

Ustaz : Jika sesiapa pelihara kucing maka dia akan tahu kalau main dgn kucing pasti lekat bulu pada dirinya..tidak pernah pula Nabi suruh basuh sebab kena bulu atau kerana bulu najis bila kena tempat basah maka jadi najis..tiada..dan Nabi pernah naik keldai yg mana keldai pun haram makan,tak pernah pula Nabi basuh kakinya atau sebagainya.

HADIS KE 12

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على نعمه والصلوة والسلام على رسوله الكريم
اللهم انفعنا بما علمتنا و علمنا ما ينفعنا و زدنا علما
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي 
أما بعد،

Hadis 12

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طُهُورُ إنَاءِ أَحَدِكُمْ إذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَفِي لَفْظٍ لَهُ فَلْيُرِقْهُ وَلِلتِّرْمِذِيِّ أُخْرَاهُنَّ أَوْ أُولَاهُنَّ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

"(cara) membersihkan bekas air setiap kamu bila dijilati anjing ialah dengan di basuh tujuh kali, yang pertamanya dicampur dengan tanah." Dikeluarkan oleh Muslim. Pada riwayat muslim menyebut lafaz : "Hendaklah ia membuang air itu."

Menurut riwayat Tirmidzi: "Yang terakhir atau yang pertama (dicampur dengan tanah).

Penerangan lafaz hadis.

1- Lafaz طُهُورُ bermaksud membersihkan atau dibersihkan.

berbeza jika huruf ط di baris atas maka maknanya alat untuk bersuci.

2- Lafaz وَلَغَ bermaksud jilat iaitu minum dengan lidah.dalam riwayat albukhari pula di sebut lafaz شرب iaitu minum.dua lafaz ini sebenarnya tidak merosakkan makna hadis.bahkan saling menerang satu sama lain.

3- Lafaz riwayat At Tirmidzi ada keraguan pada lafaz "awalnya" atau "akhirnya" dengan air tanah. Tapi lafaz riwayat Muslim sudah jelas tanpa keraguan menyebut lafaz basuh "awalnya" dengan air tanah.maka berhukum dengan lafaz "awalnya".

Penjelasan hukum.

1- Ini dalil najisnya tubuh anjing. najis anjing ini jenis najis yang berat. dalilnya perlu di basuh 7 kali yg pertama dengan air tanah.

2- Hukum air sisa dari anjing juga najis. dalilnya bila Nabi suruh buang air sisanya. cumanya masalah ini hanya jika air itu sedikit. jika banyak tak mengapa. dalilnya hadis dua qullah dan hadis2 sebelum ini.

3- Hadis ini juga menerangkan kaedah wajib basuh 7 kali basuhan di mulai basuhan pertama dengan air bercampur tanah.

4- Wajib basuh dengan air campuran tanah pada awal basuhan.

5- Ini dalil anjing bukan binatang peliharaan di dalam rumah atau binatang untuk bermain2 seperti kucing.Bahkan perbuatan bermain2 dengan anjing menyerupai perangai golongan orang kafir yang suka bermanja serta bermain dengan anjing peliharaan mereka. kecuali jika pelihara anjing atas dasar tujuan untuk guna memburu,pandu arah atau jaga tanaman.ini sesuai dengan maksud hadis.

Habis di sini..

Soalan :

1. Soalan : Ustaz, Bahan apa yg boleh digunakan selain tanah..?

Ustaz : Semua bahan yg asal tanah.seperti debu,pasir berdebu,pasir pantai dan segala yg boleh di kata sebagai tanah.

2. Soalan : Assalamaualaikum...Bagaimana dengan Air Liur Anjing yaa tuan?

Ustaz : waalaikumussalam. air liurnya najis..
atau nak tanya apa?

3. Soalan : Ustaz sabun thaharah yg ada jual kt pasaran tu boleh guna x untuk hal demikian.

Ustaz : Rasanya boleh. Saya tak pernah tengok.

4. Soalan : Ada dalil ttg sentuh anjing yg kering x perlu samak x utz?

Ustaz : kering sama kering tiada masalah.dalilnya seperti binatang buruan dll..

5. Soalan : Adakah bdn anjing bkn najis tengok pada makna hadith hanya jilatan saja najis ?

Ustaz : Jilatannya najis maka selainnya lebih aula najis..tapi walau bagaimana pun ada kata takpe..seperti imam malik dan daud azzohiri.

6. Soalan  : ustaz, bekas yg dimaksudkan dlm hadith itu adakah bersaiz atau bagaimana?

Ustaz  ; biasa perkataan inaa' utk jenis bekas macam jag air dan sebagainya.

7.Soalan : Bolehkah Anjing dibuat sebagai binatang korban..?

Ustaz  : erk..

8. Soalan  : Assalamualaikum..pencerahan tentang program touch the dog

Ustaz  : waalaikumussalam.. sy tak tahu program tu maksud apa.

9. Soalan  : Binatang buruan yg di tangkap oleh anjing buruan kita bagaimana pula bekas gigitannya. Adakah perlu di samak bahagian gigitan tu atau di buang bahagian tu?

Ustaz  : zahir hadis macam tak perlu basuh.tapi tak royak dlm lafaz hadis tak menafikan lafaz qauli yg mudah di fahami seperti hadis jilatan anjing ni..tapi ada kata takpe seperti sebagian ulama.

10. Soalan  : Ustaz, maksud tanah tu macam mana? Adakah pasir juga tanah?

Ustaz  : juga tanah..

11. Soalan  : ustaz.. kena basuh juga ke tempat laluan anjing dan jilatan selain dari bekas air ?

Ustaz  : tu tak perlu..dlm bukhari ada hadis anjing keluar masuk masjid.dan tak pernah Nabi perintah suruh basuh.

12. Soalan : Bagaimana kalau kita dijilat anjing? Adakah perlu disamak sperti yg tertera didalam hadis..bagai mana dgn haiwan bernama khinzir?

Ustaz : babi tak termasuk melainkan dgn kias shj..yg zahirnya anjing shj.

13. Soalan : Ustaz, kadaran air itu bagamana? adakah mengikut kesesuaian bekas jilatan itu?

Ustaz : benar

14. Soalan : Program i want to touch a dog.
Di anjurkan oleh seorang muslim, untuk menghapuskan taboo di kalangan masyarakat melayu muslim yang fobia dengan anjing.

Ustaz : belajar hadis sudah cukup tak perlu buat program sentuh sentuh..

HADIS KE 15

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على نعمه والصلوة والسلام على رسوله الكريم
اللهم انفعنا بما علمتنا و علمنا ما ينفعنا و زدنا علما
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي 
أما بعد،

seperti biasa mulakan dgn berdoa pada Allah supaya menambah kefahaman ilmu dan taufiq hidayah.. Allah Maha Dengar lagi Maha Mengetahui.


buka hadis 15


وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ. فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ : فَالْجَرَادُ وَالْحُوتُ وَأَمَّا الدَّمَانِ : فَالطِّحَالُ وَالْكَبِدُ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ وَفِيهِ ضَعْفٌ

Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Dihalalkan buat kita dua jenis bangkai dan dua jenis darah. Dua jenis bangkai itu ialah belalang dan ikan, manakala dua jenis darah iaitu limpa dan hati."
Diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah, dan di dalam sanadnya ada kelemahan.

Nilaian Darjat hadis:

Hadis ini Sohih Mauquf.


Zahir hadis ini hukumnya mauquf tapi sebenarnya hukumnya jadi marfu' sebab qaul Sahabat menyebut "di halalkan buat kami" maka maknanya Nabi SAW menyatakan halal buat kami. oleh itu hadis ini tetap di hukum marfu'. Dan seolah hadis ini bukan hukum mauquf bahkan hukum marfu' walaupun pada asalnya ia Sohih Mauquf. sebab ini juga lah sebagian ulama menDhaif-kan hadis ini kerana tidak marfu'. Tapi ia Sohih jika Mauquf. Dan jatuh hukum Marfu'.


Sedikit penjelasan Istilah hadis;

Hukum sandaran pada matan hadis ada 3,

1-marfu' مرفوع : hadis yang terhenti hingga Nabi.

2-mauquf موقوف : hadis yg terhenti setakat Sahabat.

3-maqthu' مقطوع : hadis yg terhenti setakat tabi'in.

*sahabat: orang yang pernah berjumpa dan beriman dengan Nabi.
*tabi'in: orang yang pernah berjumpa dengan sahabat dan ketika itu dia beriman kepada Allah dan RasulNya.


Perhatian,
Istilah di atas hanya permasalahan pada hukum sandaran pada siapa matan hadis itu. Dan bukannya hukum pada sanad hadis. Tujuan perbahasan istilah ini bagi mengenali matan hadis itu sandaran hukumnya pada siapa.. lalu bila jelas hukum itu maka dapat dibahaskan permasalahan hukum hadis,samada memang betul hukum sandaran dari Nabi atau Sahabat atau Tabi'in dan kebawah. Jadi dapat dibezakan antara pendapat ijtihad atau nas hukum dari Nabi sendiri.
Dan dalam bab ijtihad Sahabat banyak memberi kesan kepada pendapat hukum di kalangan ulama'. Lebih2 jika berlaku khilaf dalam ijtihad.

Kesimpulannya, Perhatikan baik2 masalah ini. belajar hadis akan jumpa banyak masalah serupa ini.


Penerangan Lafaz Hadist.

1- Lafaz مَيْتَتَانِ bermakna dua jenis bangkai. iaitu maksudnya binatang yang mati bukan kerana di sembelih secara syariat.

Sembelih syariat:
binatang halal,sembelih urat darah dan urat makan minun,guna alat pemotong tajam(selain kuku dan tulang) dan baca bismillah.

2- Lafaz َالْحُوتُ bermaksud segala jenis ikan dalam air,kecik atau besar dan merangkumi segala binatang yg hidup di dalam air. samada sungai,laut,tasik,paya dll.


Penerangan Hukum Hadis.

1- Asal hukum mesti sembelih setiap binatang yang halal di makan. Jika tak maka jadi bangkai,ini sesuai dengan ayat alquran di bawah :

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak disembelih), dan darah (yang keluar mengalir), dan daging babi (termasuk semuanya), dan binatang-binatang yang disembelih kerana yang lain dari Allah, dan yang mati tercekik, dan yang mati dipukul, dan yang mati jatuh dari tempat yang tinggi, dan yang mati ditanduk, dan yang mati dimakan binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih (sebelum habis nyawanya), dan yang disembelih atas nama berhala; dan (diharamkan juga) kamu merenung nasib dengan undi batang-batang anak panah. Yang demikian itu adalah perbuatan fasik. Pada hari ini, orang-orang kafir telah putus asa (daripada memesongkan kamu) dari ugama kamu (setelah mereka melihat perkembangan Islam dan umatnya). Sebab itu janganlah kamu takut dan gentar kepada mereka, sebaliknya hendaklah kamu takut dan gentar kepadaKu. Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu. Maka sesiapa yang terpaksa kerana kelaparan (memakan benda-benda yang diharamkan) sedang ia tidak cenderung hendak melakukan dosa (maka bolehlah ia memakannya), kerana sesungguhnya Allah maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
al Maidah 3.

Manakala hadis ini pula memberi pengecualian bangkai belalang dan ikan.


2-Asal hukum di haram makan darah yang memancut mengalir keluar,seperti dalil di bawah:

 قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Katakanlah (wahai Muhammad): "Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi - kerana sesungguhnya ia adalah kotor - atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain dari Allah". Kemudian sesiapa yang terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak mengingininya dan tidak melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhan mu Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
al an'am 145.

Manakala hadist ini memberi perkhususan dua jenis darah iaitu limpa dan hati.

3- Tujuan di nukil hadist ini untuk menerangkan tentang suci bangkai belalang dan ikan dan suci darah dari limpa dan hati. bila dihalalkan makan maka dengan sendiri ia adalah suci bersih. oleh itu jika ia masuk ke dalam air maka air tu tidak jadi air bernajis.
wallahu a'lam.

boleh tanya soalan di buka 10minit.

SOALAN:

1. Kamal Iqlaas, : Ustaz, soalan saya, yang dikatakan makruh untuk makan organ dalaman seperti paru, hati, dsb, adakah dari sandaran hadis ini?

Abu Tolhah Solahuddin, : halal..sesuai dgn hadis ini..

2; Ummu Yaser, : Boleh kah makan ikan Buntal , ikan jerung? Adakah halal?
Abu Tolhah Solahuddin, : boleh..yg tak boleh makan hanya jika memudaratkan seperti racun.

3. Al-Bakri Harith, : Assalamualaikum.. Ustaz sya pernah terdengar ada sesetangah org y bermazhab selain syafie tidak memakan makanan laut y lain selain ikan.. Kerana tiada d nyatakan d dalam hadis tersebut d boleh kn memakan makanan laut selaian ikan..?? Mohon pencerahan ustaz..?
Abu Tolhah Solahuddin, : waalaikumussalam..
ada,seperti mazhab hanafie.. kerana bagi meraka selain ikan di anggap macam ulat,serangga dll.. tapi zahir hadis halal..

4. Salina Ismail, : Ustaz ...bagaimana pula pendapat yg mengatakan tak boleh campur antara makanan yg didarat dan dilaut....contoh ikan tak sesuai dimakan bersama ayam?

Abu Tolhah Solahuddin, : tiada dalil melarang.. mungkin saja tu pendapat org2 dahulu kala..
jadinya,halal di makan..macam tomyam campur ke..gulai buh belacan ke.. halalan toyyiba.

5. Al-Bakri Harith, : Bagaimana pula kedaan nya dgn ikan y sudah sedia kala mati terapung..? Adalah halal utk dimakan..?

Abu Tolhah Solahuddin, : halal..dalil hadis ini.

6. Al-Bakri Harith, : Makanan laut selain ikan yang halal di makan, contoh ketam & udang, adakah bersandarkan kepada hadith ini juga atau ada hadith lain?

7. Azizulfitri, : Minta penjelasan Ustaz berkenaan hukum memakan ikan yang memakan najis mughallazah

Abu Tolhah Solahuddin, : hadis ini dan hadis terdahulu dlm bab miyah ini.

8. Al-Bakri Harith, : Ustaz bgaimana pendapat halal mkanan walaupon terdapat dna babi kerana tlah berubah sifat asalnya?

Abu Tolhah Solahuddin, : boleh..asal di kuarintin beberapa hari dgn memakan yg suci.
dna ni kerja doktor yg pandai babnya..sy hanya kadar ni je..zohirnya ia ikan maka ikan lah bukan babi.

9. Al-Bakri Harith, : Dari Ibnu Abbas berkata; “Nabi ﷺ minum susu, lalu beliau minta diambilkan air seraya berkumur dengan air tersebut, setelah itu beliau bersabda: “Sesungguhnya pada susu itu ada lemaknya.”

Syaikh Abu Abdillah Al-Maqdisi menyebutkan bahwasannya disunnahkan berkumur sesudah minum susu. Ini dinyatakan di dalam kitab Ar-Ri’ayah. Karena Nabi ﷺ pernah berkumur dengan air sesudah minum susu. Beliau pernah bersabda, “Susu itu mengandung lemak.” Dan beliau pernah meminum susu yang dicampur dengan air. Keterangan ini tercantum di dalam kitabShahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim.

10. Al-Bakri Harith,: Apa status hadis ini??

Abu Tolhah Solahuddin, : yg ni tanya lain kali...

HADIS KE 17

Hadist 17


وَعَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قُطِعَ مِنْ الْبَهِيمَةِ - وَهِيَ حَيَّةٌ - فَهُوَ مَيِّتٌ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَاللَّفْظُ لَهُ

Dari Abu Waqid Al-Laitsi Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
"Anggota yang terputus dari binatang yang masih hidup adalah termasuk bangkai."

Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Tirmidzi dan beliau menyatakannya hasan. Lafaz hadis ini riwayatnya.

Darjat hadis Abu Daud dan AtTirmidzi : Hadist Sohih.

Penjelasan hadis:

1- Daging binatang yang di potong masa hidup termasuk bangkai. iaitu di haram makan daging itu. walaupun asalnya binatang itu halal di makan dan di sembelih secara syarie.

2- Ikan jika di potong hidup2 dagingnya halal di makan. ini kerana sebarang bangkai ikan halal di makan. Ikan terkecuali dalam hadis ini.

3- begitu juga dengan ketuat rusa yang di potong untuk di buat minyak misk/kasturi pun halal lagi suci di guna. Ini sesuai dengan berita2 dalam alquran dan hadis menyebut kelebihan kasturi dan Nabi juga memakai bauan kasturi. Jadi kasturi terkecuali dari hukum hadist di atas.

4- Hukum air yang bercampur dengan daging bangkai seperti hadist di atas di hukum najis. manakala daging ikan yg di potong hidup2 dan kasturi jika bercampur dengan air maka di hukum air itu suci. masih boleh di guna air itu untuk bersuci jika masih ok air itu.

5- daging halal yang di sembelih syarie tidak najis. hanya perlu bersihkan darah yang memancar tu dulu.


habis di sini..

wallahu a'lam bis sowab..

syukran lakum wa ilal liqa'
wa jazakumullahu khaira..

SOALAN :

1. Ust Ghafar Telegram, : kesturi dr anggota rusa yg mana ustaz?

Abu Tolhah Solahuddin, : yang sy tahu ketuat atau daging lebihnya yang ada kat perut atay tubuhnya..pernah tengok yg dah potong..tapi tak pernah ambil sendiri.

2. Ahmad Kamil,: ustaz, daging ikan yg dipotong darahnya bercampur dgn air, adakah masih suci?

Abu Tolhah Solahuddin, : najis yg di maafkan

3. Abu Raimi, : anggota yg terputus dari binatang masih hidup ni tidak termasuk bulu kan usyaz?

Abu Tolhah Solahuddin, : bulu tak.. masa hidup dan masa mati..

4. Azizulfitri, : Saya kurang jelas dengan istilah واللفظ له

Azizulfitri, : وَعَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قُطِعَ مِنْ الْبَهِيمَةِ - وَهِيَ حَيَّةٌ - فَهُوَ مَيِّتٌ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَاللَّفْظُ لَهُ

Abu Tolhah Solahuddin,: lafaz tu adalah lafaz riwayat attirmidzi..tapi saya lihat dalam abu daud lafaz pun sama saja dgn lafaz di atas.. zahirnya tuan kitab tuju lafaz tu lafaz attirmidzi bukan abu daud.

5. Al-Bakri Harith, : Pengecualian dari hadith ni hanya ikan & belakang, berdasarkan hadith sebelumnya, dan kasturi kijang. Ada pengecualian lain kah Ust?

Abu Tolhah Solahuddin, : dan ada juga yg lain seperti binatang buruan yg di panah lalu terpotong anggota tertentu. itu saja yg ana tahu..wallahu a'lam

6. Al-Bakri Harith, : Tanduk dan gading? Dipotong smasa masih hidup adakah najis

Abu Tolhah Solahuddin, : cerita hadis ni asalnya benda yg di makan shj bukan tanduk atau gading..cerita di kalangan arab jahiliyah dulu suka potong bonggol unta atau ekor binatang utk di makan... sudah jawab di atas.. ya najis.

habis di sini..

wallahu a'lam bis sowab..

syukran lakum wa ilal liqa'
wa jazakumullahu khaira..

و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله

HADIS KE 16

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً وَفِي الْآخَرِ شِفَاءً أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد . وَزَادَ وَإِنَّهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ الَّذِي فِيهِ الدَّاءُ 

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Apabila ada lalat jatuh ke dalam minuman seseorang di antara kamu maka benamkanlah lalat itu kemudian keluarkanlah, sebab ada salah satu sayapnya ada penyakit/racun dan pada sayap lainnya ada penawar/ubat."
Dikeluarkan oleh Bukhari dan Abu Dawud dengan tambahan: "Dan hendaknya ia waspada dengan sayap yang ada penyakit"

Darjat hadis Abu Daud juga Sohih.

Penerangan hadist.

1-ini dalil lalat tidak menajiskan air yang sedikit. walaupun ia di anggap jijik oleh manusia.

2-ini dalil lalat tidak boleh di makan. kerana Nabi perintahkan supaya di buang.

3- fitrah manusia memang tak suka kepada kotoran. lebih2 lagi lalat. kerja lalat suka hinggap kotoran dan najis. dan jenis lalat ni pula susah untuk di halang. jadi dengan kepayahan yg banyak yg sukar di hindar maka di beri rukhsoh kelonggaran pasal lalat.. tentu saja payah nak halang lalat yg hinggap di najis kemudian main2 atas pakaian kita,hidung kita atau tubuh kita. walaupun kita nampak ia hinggap di tahi sekali pun tetap di hukum ada rukhsah iaitu tidak jadi najis jika terkena kita.

4- hukum tidak najisnya lalat boleh di kias hukumnya dengan segala jenis serangga dan binatang kecil. iaitu ia tidak menajiskan atau merosakkan air suci.

5- hadis ini juga ajar cara mengelak keracunan kerana lalat. Jadi perlu di celup/rendam lalat tu ke dalam air kemudian baru buang. Kaedah ini di luar logik akal manusia. kewajipan kita hanya beriman dengan apa saja berita wahyu yang sohih. Dan ini berupa mukjizat sepanjang zaman.
kalau serangga selain lalat,zahirnya bukan di celup. hanya di buang saja.

6- Hadist ini juga dalil boleh bunuh serangga jika serangga itu boleh membahayakan manusia.

wallahu a'lam

SOALAN

1. Najmi, : ustaz, berdosakah bunuh serangga dalam rumah seperti semut, lipas dan lain2 yang tidak bahaya?
Abu Tolhah Solahuddin, :
yg dlm rumah biasanya bahaya macam semut tu boleh masuk telinga anak atau kita..manakala lipas memang bahaya,nyamuk bahaya..

Ust Ghafar Telegram, : Kelkatu halal/ haram/Anai2 yg terbang ustaz?

Abu Tolhah Solahuddin, : oh.. haram tu..
termasuk jenis serangga..semua haram di makan melainkan belalang..

2. Ust Ghafar Telegram, : apa maksud binatang 2 alam ustaz?...contohnya?

3. Ahmad Kamil, : ustaz, ulat pula bagaimana?

Abu Tolhah Solahuddin, : sama saja.. paling tidak pun ia termasuk binatang khabis(buruk)

4. Najmi, : bagaiamana orang kata ketam batu yang dua alam ustaz? ada yang kata halal, ada yang kata haram makan?
Abu Tolhah Solahuddin,: ketam batu atau nipah bagi saya halal.. ia jenis binatang air. dan sejenis dgn ketam laut.

5. Ust Ghafar Telegram, : di tmpt kami ade sejenis kumbang slalunya di sawah padi , halalke?

Abu Tolhah Solahuddin, : serangga haram di makan

HADIS KE 9

Hadis 9

وَعَنْ رَجُلٍ صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ أَوْ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ وَلْيَغْتَرِفَا جَمِيعًا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ

Dan dari seorang laki-laki yang bersahabat dengan Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam berkata:

Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam melarang perempuan mandi dari lebihan sisa air lelaki atau lelaki dari lebihan sisa air perempuan, dan manakala (boleh pula jika) keduanya mengambil air bersama-sama. 

Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Nasa'i, dan isnad nya sohih.

sila teliti matan arab dan baca.

Penerangan darjat hadis:

hadis ini sohih. walaupun tidak di kenali siapa nama sahabat Nabi pada hadis ini tetapi tetap di anggap sohih hadis ini mengikut ahlil hadis antaranya imam Ahmad,ibn hajar dan lain2 lagi di kalangan ahlil hadis.

Alasan mereka kerana jika sohih rantaian sanad sampai kepada tabien yang tsiqah(boleh dipercayai) lalu tabien itu berkata "ada seorang di kalangan sahabat Nabi berkata..",maka sanad itu di anggap sohih.sbb itu lah juga ibn hajar berkata isnad nya sohih.iaitu tiada masalah dalam rantaian sanad rowi kerana rawi2 nya adalah tsiqah.
hanya sahaja hadis ini ada masalah dalam text hadisnya seolah berlawanan dgn hadis yg lebih sohih.

Penerangan lafaz.


1-Air lebihan sisa ini adalah sisa air di dalam bekas air setelah ia di guna.bukan sisa yg menitis dari tubuh semasa membasuh anggota ketika bersuci.

2- lafaz وَلْيَغْتَرِفَا bermaksud saling mencedok air.iaitu mandi bersama lelaki dgn perempuan.

3- Manakala maksud perintah agar lelaki dengan perempuan yg mencedok bersama hanya pada yang ada hubungan suami isteri.

Penjelasan hukum.

1- Hadis ini seolah bermaksud menghukum haram atau tak sah bersuci dengan air lebihan sisa dari berlawanan jantina. yang benarnya tidak haram dan sah bersuci,dengan berdalilkan hadis selepas ini.
jadi apakah hukumnya?

Jawapannya: 

a) larangan di sini hanya untuk elak dari berlaku percampuran bilik mandi awam atau tandas awam antara jantina lain.Hikmahnya agar dapat elak fitnah dan penyumbang ke arah maksiat.

b) Mengelak terbangkit perasaan nafsu syahwat yg mungkin berlaku jika bercampur jantina di bilik air atau tandas.
Seperti hukum lelaki pakai baju atau selipar perempuan lain yang tiada hubungan satu sama lain.maka begitu juga percampuran penggunaan bekas air yang kadangkala boleh membangkitkan perasaan nafsu oleh orang2 tertentu.
Ini antara jawapan dari syeikhul hadis tempat ana belajar dulu.

2- Suami isteri molek mandi bersama agar bertambah kasih sayang dan perbuatan ini juga berupa tuntunan dari sunnah Nabi SAW.(lihat hadis lepas ni)

habis di sini.
soalan di buka

______________________________________________________________________________

Hadis 10

وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْتَسِلُ بِفَضْلِ مَيْمُونَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

Dari Ibnu Abbas r.a: Bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah mandi dari air lebihan sisa Maimunah r.a. Diriwayatkan oleh Imam Muslim.

Penerangan.

Ini dalil perbincangan mandi antara suami isteri tadi.bahkan di dalam sohih albukhari dan muslim menyebut yg bermaksud "sungguhnya Nabi SAW dan Maimunah mereka berdua mandi bersama dgn air dlm bekas besen.

2-Ini dalil yg jelas boleh lelaki mandi dgn air lebihan sisa perempuan dan begitu juga perempuan dgn air lebihan sisa lelaki.

Penerangan lain hukum hadis ini sama hukum dengan hadis sebelumnya.


________________________________________________________________________________

Hadis akhir malam ni.

Hadis 11

وَلِأَصْحَابِ السُّنَنِ : اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَفْنَةٍ فَجَاءَ يَغْتَسِلُ مِنْهَا فَقَالَتْ : إنِّي كُنْت جُنُبًا فَقَالَ : إنَّ الْمَاءَ لَا يَجْنُبُ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ

dan di riwayat oleh ashab kitab Sunan(dari riwayat ibn 'abbas): Sebagian isteri Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam mandi dengan (menggunakan air dari) bekas tempayan/besen , lalu Nabi datang hendak mandi dengan air itu, maka berkatalah isterinya: Sesungguhnya aku dalam keadaan junub. Maka Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Sesungguhnya air itu tidak menjadi junub." Hadits shahih menurut Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah.

Darjat hadis ini sohih

Penerangan lafaz hadis.

1- maksud جَفْنَةٍ : bekas air yang biasa di guna untuk basuh kain. di buat dari kayu atau batu.orang Kelantan sebut besen.

2- lafaz لَا يَجْنُب ini boleh di baca " la yujnib atau la yajnib atau la yajnab" maknanya sama iaitu "tidak berjunub/tidak datang janabah.


Penerangan hukum hadis.

1- boleh dan juga tuntunan dari sunnah mandi bersama isteri

2- air lebihan isteri tidak beri mudharat kepada suami dan begitu juga sebaliknya.bahkan umum kepada semua jantina tidak merosakkan air yang digunakan oleh jantina berlainan.cuma jika di nilai hadis yg larang maka kembali kepada hukum makruh tanzih terhadap berlawanan jantina yg ajnabi(tiada hubungan mahram atau pernikahan) mengelak masalah fitnah dan maksiat yg mungkin berlaku antara berlawanan jantina yg ajnabi.jika aman maka boleh.

makruh tanzih iaitu makruh yg tidak mendatang dosa.
contoh makruh yg mendatangkan dosa tu mcmana ustaz?
satu lg makruh tahrim boleh mendatangkan dosa.
tapi jika di nilai lebih kurang sama saja..sbb tanzih isyarat molek tinggal manakala tahrim lebih molek tinggal.

nota: qaedah fiqh "perkataan larangan adalah asalnya hukum ke arah haram" cumanya selama mana tiada nas menunjukkan maksud hukum sebaliknya..oleh itu di sini hukum makruh tahrim mengikut jumhur ulama.

rasanya habis di sini shj.

Wallahu a'lam.

wallahu a'lam.Dia lah Allah yg Maha tahu segala sesuatu..

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

HADIS KE 6, 7, 8, BULUGHUL MARAM

Assalamualaikum warahmatullah


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على نعمه والصلوة والسلام على رسوله الكريم
اللهم انفعنا بما علمتنا و علمنا ما ينفعنا و زدنا علما
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي 
أما بعد،


Hadis 6

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

"Janganlah seseorang di antara kamu mandi dalam air yang tenang ketika dalam keadaan junub." 

Dikeluarkan oleh Muslim.


Penerangan darjat hadis.

Hadis sohih riwayat muslim.

Note: hadis jika diriwayat oleh Al-Bukhari dan Muslim tidak dibahaskan darjatnya kerana sudah sepakat di kalangan ulama Ahlil Hadis riwayat dari mereka sohih.


Penerangan makna lafaz hadis:

1 - Air tenang iaitu air tidak mengalir. di sini maksudnya air tenang yang jumlahnya sedikit seperti kolah kecil,tab mandi dll. atau air tenang yg banyak jumlahnya seperti kolam,paya atau tasik dll.


2 - Lafaz junub bermaksud : orang yg datang hadas besar disebabkan jimak atau keluar air mani.


Penjelasan hukum hadis:

1- Di larang merendamkan tubuh di dalam air yang tidak mengalir ketika ber"junub" kerana bila sedikit jumlahnya itu boleh merosakkan air itu,hingga menyebabkan orang lain tidak dapat gunakan lagi air itu.samada kerana air itu jadi air musta'mal atau air bernajis atau menjijikan orang lain yg nak guna.


*Air musta'mal : air yg sudah di guna utk bersuci hadas.

*Hadas : hadas kecil seperti kencing,kentut dll. dan hadas besar seperti ber junub.


2- Hadis ini seolah melarang merendam tubuh di dalam segala jenis air tenang yg sedikit jumlahnya dan banyak jumlahnya.
tetapi hukum yg benar ialah jumlah air yang banyak seperti kolam besar,tasik dan seumpamanya hukumnya sama dgn air mengalir seperti laut atau sungai.iaitu kerana ada persamaan dari segi kuantiti dan berlaku juga arus kecil yang seakan air laut atau sungai atau air telaga.


3-Jika di rendam tubuh utk mandi junub di dalam air yang sedikit ada tiga pendapat hukum:

a) Air ini sudah di anggap air musta'mal.jadi tak sah utk digunakan oleh orang lain.

b)Air ini jadi air bernajis kerana ada najis yang melekat di badannya.jadi tak sah utk digunakan oleh orang lain.

c)Air tak jadi musta'mal dan tak jadi bernajis sebab tidak berubah sifat asal air.cuma pendapat ini kurang kuat sebab tidak menghilangkan keraguan terhadap air itu dan boleh menyebabkan rasa jijik utk orang lain gunakannya.(cuma mungkin hukum ini boleh amal jika dharurat ketiadaan air lain)

wallahu a'lam.


4- Jika tak di anggap sebagai air musta'mal(bagi sebahagian ulama) atau tidak di hukum sebagai air bernajis (mungkin kerana tiada najis pada tubuhnya ketika mandi itu)maka tetapnya perbuatannya adalah makruh atau haram..

a)Hukum makruh jika air itu tak seberapa banyak jumlahnya (contoh jumlah air cukup-cukup sekadar 2 qullah atau kurang) sehingga menyebabkan orang lain pula rasa jijik hendak gunakannya.

b)Hukum haram jika orang lain langsung tidak dapat guna air itu kerana kotor atau bernajis.


Habis di situ.

_________________________________________________________________________________

Hadis 7 

لِلْبُخَارِيِّ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ

Menurut Riwayat Imam Al Bukhari:

 "Janganlah sekali-kali seseorang di antara kamu kencing dalam air tenang iaitu yang tidak mengalir, lalu kemudian dia nak mandi pula di dalamnya."


Penerangan lafaz.

1 - Lafaz "kencing" merangkumi makna kencing dan berak. kencing makna lafaz manakala kencing dan berak adalah makna isyaari iaitu isyarat kepada najis yg dikeluarkan dari 2 jalan(qubul dan dubur)


Penjelasan hukum hadis.

Hukumnya sama dengan hukum hadis 6 dengan tambahan:

1- sebahagian ulama memilih hukum larangan pada hadis ni hanya jika ada dua hal dalam satu keadaan.iaitu kencing dan mandi.ini kerana bagi mereka perkataan ثم dalam text hadis hanya bermaksud tertib/susunan (iaitu kencing dan mandi ada dalam satu keadaan).

Tapi yang benarnya adalah boleh hukum pada ثم tidak semestinya dengan makna tertib susunan bahkan boleh juga sebagai makna susunan yang terpisah satu sama lain serta tidak semestinya dalam satu masa atau keadaan baru boleh jalankan hukum hadis.


wallahu a'lam.


2- Haram kencing dalam air yang tenang.


3- Air bernajis tidak di guna pakai untuk bersuci.


4- Haram buat aniaya kepada manusia dengan kencing atau berak ke dalam air yang tenang.tak kira la samada air sedikit atau banyak.cuma bagi setengah ulama anggap makruh jika air itu banyak seperti tasik dll.


Habis di situ..

_____________________________________________________________________________

Hadis 8

وَلِمُسْلِمٍ مِنْهُ وَلِأَبِي دَاوُد : وَلَا يَغْتَسِلُ فِيهِ مِنْ الْجَنَابَةِ

Menurut riwayat Muslim
(ada tambahan ganti perkataan فيه dgn perkataan) منه iaitu (ambil air) darinya(air bercampur kencing itu)

dan riwayat Abu Dawwud: "Dan janganlah dia mandi janabah di dalamnya."


Penerangan lafaz hadis.

1- Riwayat muslim semakna dgn riwayat Al-Bukhari melainkan pada perkataan فيه di ganti dgn منه . beza antara dua riwayat ini ialah dalam :

i) Riwayat Al-Bukhari:"jangan mandi dalam air najis itu"

manakala

ii) Riwayat Muslim: "jangan mandi dengan menggunakan air dari air najis itu".

Walaubagaimana pun perbezaan ini hanya pada lafaz sahaja bukan pada makna.kerana setiap satu dari kedua kalimah itu memberi makna sama.

2-Janabah iaitu kata sifat dari orang yang berjunub iaitu datang hadas besar kerana keluar mani atau jimak.


Penjelasan hukum.

Hukumnya sama dengan hadis 6 dan 7. Cuma ada tambahan:

a)Air yang sudah menjadi air bernajis tidak boleh di ambil untuk bersuci.

b)Pada hadis abi daud mengukuhkan pendapat ulama yg menetapkan hukum hadis ini secara "susunan terpisah".
iaitu hukum kencing dan mandi boleh di asingkan hukumnya tanpa disatukan secara "tertib susunan".maka tidak lah di tetapkan mesti ada kencing dgn mandi dulu baru lah dapat berhukum dgn hadis ini.

*Maksud di asingkan dua hukum : 

1)Hukum haram kencing dalam air tenang dan

2) Hukum haram guna air bercampur kencing untuk bersuci.

Habis di situ 

PENGENALAN KITAB BULUGHUL MARAM IMAM IBN HAJAR AL ASQALAANI

Pengenalan Kitab :

Bulughul Maram atau Bulugh al-Maram min Adillat al-Ahkam, disusun oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani (773 H - 852 H). Kitab ini merupakan kitab hadits tematik yang memuat hadits-hadits yang dijadikan sumber pengambilan hukum fikih (istinbath) oleh para ahli fikih. Kitab ini menjadi rujukan utama khususnya bagi fikih dari Mazhab Syafi'i. Kitab ini termasuk kitab fikih yang menerima pengakuan global dan juga banyak diterjemahkan di seluruh dunia.

Kitab Bulughul Maram memuat hampir 1600 buah hadits. Di setiap akhir hadits yang dimuat dalam Bulughul Maram, Ibnu Hajar menyebutkan siapa perawi hadits asalnya.Bulughul Maram memasukkan hadits-hadits yang berasal dari sumber-sumber utamaseperti Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan at-Tirmidzi, Sunan an-Nasa'i,Sunan Ibnu Majah, dan Musnad Ahmad dan selainnya.

Kitab Bulughul Maram memiliki keutamaan yang istimewa karena seluruh hadits yang termuat di dalamnya kemudian menjadi pondasi landasan fikih dalam mazhab Syafi'i. Selain menyebutkan asal muasal hadits-hadits yang termuat di dalamnya, penyusun juga memasukkan perbandingan antara beberapa riwayat hadits lainnya yang datang dari jalur yang lain. Karena keistimewaannya ini, Bulughul Maram hingga kini tetap menjadi kitab rujukan hadits yang dipakai secara luas tanpa mempedulikan mazhab fikihnya.


Metode yang digunakan oleh Ibnu Hajar dalam menyusun kitab ini ialah dengan metode tematis (maudhu’i) berdasarkan tema-tema fikih, mulai dari Bab Bersuci (Thaharah) sampai Bab Kompilasi (al-Jami’). Ia menyeleksi beberapa hadits dari kitab-kitab shahih, sunan, mu’jam, dan al-Jami yang berkaitan dengan hukum-hukum fiqih.

Sistematika kitab Bulughul Maram sebagai berikut :

Terdiri dari 16 bab mulai dari Bab Bersuci(Kitab at-Thaharah) sampai Bab Kompilasi (Kitab al-Jami’), setiap bab terdiri dari beberapa sub-bab.Memuat sebanyak 1596 buah hadits sahih,hasan, bahkan dha’if yang bertemakan fikih.Memotong (ta’liq) rangkaian sanad, kecuali pada tingkat sahabat dan mukharrij.Terkadang menyertakan jalur-jalur periwayatan hadits secara ringkas dan menyebutkan tambahan-tambahan redaksi dari riwayat lainnya dan menjelaskan statusnya.

Menjelaskan status hadits-hadits yang lemah (padanya ada kelemahan, sanadnya lemah... dsb.) atau dengan keterangan ulama, seperti "dilemahkan oleh Abu Hatim, dll.".Dalam hal penguat hadits, Ibnu Hajar menyertakan keterangan ringkas yang hanya mencantumkan sanad saja tanpa mengulang isi matan.

Ibnu Hajar menggunakan istilah tertentu dalam penyebutan yang mengeluarkan hadits (mukharrij), yakni:Rowahu as-Sab'ah untuk hadits yang diriwayatkan oleh tujuh Imam dalam ilmu Hadits, yaitu Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidzy, Nasa’i dan Ibnu MajahRowahu as-Sittah untuk hadits yang diriwayatkan oleh tujuh Imam selain AhmadRowahu al-Khamsah untuk hadits yang diriwayatkan oleh tujuh Imam selain Bukhari-MuslimRowahu al-Arba'ah untuk hadits yang diriwayatkan oleh tujuh Imam selain Ahmad, Bukhari dan MuslimRowahu ats-Tsalitsah untuk hadits yang diriwayatkan oleh tujuh Imam selain Ahmad, Bukhari, Muslim dan Ibnu MajahMuttafaqun 'alaih untuk hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari-Muslim

BIODATA USTAZ SOLAHUDIN AL AYYUBI

biodata ustaz solahudin al ayyubi

Pada akhir thn1992 ke karachi pakistan belajar tahfiz hingga 1996 alquran di jamia binorytown.
Tahun yang sama buat pakar alquran d jamia binuriah..lepas tu masuk kelas kitab bidang ulum islamia hingga thn 4 d thb 2000.
lepas tu buat pakar ilmu sorof dan nahu sethn setgh di rahim yar khar punjab dgn syeikh sorof wa nahw pakistan maulana nasrullah khan.lepas tu ke karachi belajar kelas alim thn 5 hingga thn 7 hingga 2004..kemudian amik MA Hadis d jamia binorytown tamat thn 2005..2005 blk msia.

balik msia buka madrasah di Tokbali hingga sekarang.lani sudah 9thn buka madrasah tokbali.kami sudah keluar 2 org pelajar tamat dari thn 1 hingga thn 8 daurah hadis..dan beberapa lagi sudah tamat tahfiz alquran di sini..

SAHIH BUKHARI - KITAB ILMU

Sahih Bukhari : Kitab Ilmu (Bab 21 - 22) (Hadis 80-82) (Ilmu Diangkat Dan Zahirnya Kejahilan)

SYARAH KITAB KITAB BULUGHUL MARAM

Kuliah di Telegram bersama ustaz Solah pada hari isnin dan selasa. insya Allah.

Assalamualaikum

Alhamdulillah kerana beri hidayah pada kita yg mana sekira tak maka tak mungkin kita dapat petunjuk..

wassolatu wassalam ala Rasulillah..wa baad.

1. Hadith-hadith dlm Bulughul Maram hadis berbentuk hukum. Oleh itu hadisnya tak banyak dan tak kurang utk faham hukum Allah insyaAllah.

2. Biasanya di kelantan para Qadhi mesti khatam kitab ni.

mula2 asas kitab ni

3. Pesanan guru ana :

-jika tuan kitab kata sab'ah maka riwayat ahmad bukhari muslim abu daud tirmizi nasaei dan ibn majah

-jika sittah selain riwayat ahmad

-jika khamsah selain bukhari muslim

-jika arba'ah selain ahmad bukhari muslim

-jika salasah selain ahmad bukhari muslim dan ibn majah

-jika muttafaq alaih bukhari muslim

4. Mulakan belajar ni seolah-olah Nabi sedang kata kpd kita..Jika tidak,maka kita akan rasa hadis kena pada org lain sahaja.

5. Bila belajar kena tabah hadapi pencela..biasa lah jika berkata benar maka ada saja yg di bangkang oleh manusia yg tak mahu terima kebenaran

6. Mesti pohon pada Allah agar diberi kefahaman yang sesuai dgn apa yang dikehendakiNya.

7. Isu sanad tiada dalam kitab ini kerana hadis-hadis di sini hanya di nukil dari kitab-kitab hadis muktabar..maka sanadnya di sana bukan di sini.

8. Isu mustalah hadis akan di ajar selit dlm pengajian jika ada isu-isu yang berbangkit.

9. Rujukan kitab:

1. Subulus Salam oleh Asson'aani

2. Taudhihul Ahkam oleh Al Bassaam.

3. Fathul 'allaam oleh Al Qanuuji

4. Tashilul Ilmaam oleh Al Fauzan

Kitab-kitab ni rujukan ana masa mengajar. Selain daripada kitab-kitab tersebut ialah Syarah Hadis Kutubus Sittah.

Jika anda terjumpa terjemahannya elok sangatlah dibeli. Tetapi kitab-kitab di atas lebih senang difahami dalam bahasa arab.

harap maklum

Di harapkan agar anda membaca  matan/text arabnya sendiri. 
Baca lah seperti anda membaca Al Quran.

Hadith 1

أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَحْرِ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda tentang (air) laut. 

"Laut itu airnya suci lagu mensucikan, bangkainya pun halal." 

Dikeluarkan oleh Imam Empat dan Ibnu Syaibah. Lafadh hadits menurut riwayat Ibnu Syaibah dan dianggap shohih oleh oleh Ibnu Khuzaimah dan Tirmidzi. Malik, Syafi'i dan Ahmad juga meriwayatkannya.

عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَحْرِ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda tentang (air) laut. "Laut itu airnya suci lagu mensucikan, bangkainya pun halal." Dikeluarkan oleh Imam Empat dan Ibnu Syaibah.

Lafadh hadits menurut riwayat Ibnu Syaibah dan dianggap shohih oleh oleh Ibnu Khuzaimah dan Tirmidzi. Malik, Syafi'i dan Ahmad juga meriwayatkannya.

kitab attoharah

kitab bersuci

babul miyaah.

bab jenis2 air

hadis 1 ni sohih

imam empat = selain bukhari muslim ahmad

hukum hadis:

1 air laut suci.

iaitu air laut air sungai masuk sekali.

cuma hadis ni khusus bab air laut sbb air masin

timbul keraguan sbb biasa minum air tawar boleh maka boleh wudhu lalu air laut masin takleh minum maka musykil boleh guna utk wudhu atau tak.dan hadis menjelaskan.

2 bangkai laut halal:

tak perlu sembelih dulu.dan jika mati tanpa sembelih boleh makan.

dhamir ميتته iaitu hu pada akhirnya merujuk binatang yg asal di dlm laut shj.manakala asal di darat tidak masuk.

ulasan hukum halal haram binatang dlm laut dan sungai akan di jelaskan dlm babnya nanti insyaAllah

air laut merangkumi segala air asli yg bersambung dgn nya hingga ke punca air aslinya.iaitu hukum sama.

3 airnya boleh di buat bersuci.(ni sesuai dgn maksud bab)

ada soalan di beri hingga kul 1005pm.

ada? jika tak nak sambung hadis....

Hadith 2

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ أَخْرَجَهُ الثَّلَاثَةُ وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ

Dari Abu Said Al-Khudry Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Sesungguhnya (hakekat) air adalah suci dan mensucikan, tak ada sesuatu pun yang menajiskannya." Dikeluarkan oleh Imam Tiga dan dinilai shahih oleh Ahmad.

darjat hadis: sohih

ini  hadis masyhur di kalangan ulama feqah.

nama hadis ni juga di panggil hadis perigi budha'ah.

darjat hadis: sohih

ini hadis masyhur di kalangan ulama feqah.

nama hadis ni juga di panggil hadis perigi budha'ah.

sbbnya perigi budha'ah ni perigi usang tidak di guna.tapi air ada.atau di panggil perigi buta.biasa org arab di situ buang kotoran2 serta sampah dlmnya.

lalu setelah bersih dari kotoran timbul waswas d kalangan pengguna.lalu dtg hadis ni.

lughah hadis:

thahur huruf tha nya baris atas dgn maksud ia suci dgn sendirinya lagi boleh di buat suci.

hukum hadis:

hukumnya terlalu umum utk faham cuma hadis ni utk hilang keraguan guna perigi tersebut.kecuali berubah sifat aslinya.

hadis 3 dan 4 huraian kemusykilan hadis ni.

hadis 3

وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ إلَّا مَا غَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَطَعْمِهِ وَلَوْنِهِ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ وَضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ

Dari Abu Umamah al-Bahily Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

 "Sesungguhnya air itu tidak ada sesuatu pun yang dapat menajiskannya kecuali oleh sesuatu yang dapat merubah bau, rasa atau warnanya."

Dikeluarkan oleh Ibnu Majah dan dianggap lemah oleh Ibnu Hatim.

darjat hadis: dhaif.

lughah hadis:

perkataan وَ (dan) di antara kalimah bau dgn rasa dan warnanya seolah bermaksud tertib.Jadi hadis selepasnya di guna perkataan او (atau).lebih jelas dari hadis 3.

وَلِلْبَيْهَقِيِّ الْمَاءُ طَهُورٌ إلَّا إنْ تَغَيَّرَ رِيحُهُ أَوْ طَعْمُهُ أَوْ لَوْنُهُ بِنَجَاسَةٍ تَحْدُثُ فِيهِ

Menurut hadits yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi: "Air itu suci dan mensucikan kecuali jika ia berubah baunya, rasanya atau warnanya dengan suatu najis yang masuk di dalamnya."

hadis 4 ini hadis dhaif juga

darjat hadis 3 & 4 dari segi sanad dhaif..tapi maksud matannya sesuai dgn ijmak ulama tentang air yg berubah dari ori nya merosakkan air.

kaedah imam ibn hajar pengarang kitab ni:

jika pendapat sesuai dgn nas sohih atau ijmak lalu tiada hadis sohih maka di nukil juga ke dlm kitab ni.bertujuaan utk mendalami hukum pada text hadis bukannya pada sanadnya.sbb dlm ni semua sanad sengaja di potong...seolah2 ibn hajar dgr sendiri dari Nabi tp tidak sebenarnya.

kerana dhaif hadis ni maka khilaf di kalangan ulama.

khilaf mazhab1:

jika najis masuk dlm air suci yg sikit atau air byk selama tidak berubah sifat2 yg 3 itu maka air tu SUCI.

khilaf mazhab2:

jika air sikit jadi najis dan jika byk 2 kolah atau lebih juga jadi najis jika berubah sifat.kalau tak berubah baru jd suci.

ulasan mazhab 1 dan 2:

jika mazhab 2 merujuk kpd dalil MAFHUM (kena di kaji)

jika mazhab 1 merujuk dalil MANTUQ (di sebut dgn jelas maknanya) serta dalil IJMAK ULAMA.

note: dalil mafhum mazhab 2 pada hadis dua kolah hadis selepas ni.

Hadith ke 5

وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ وَفِي لَفْظٍ لَمْ يَنْجُسْ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ حِبَّانَ

Dari Abdullah Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: 

"Jika banyaknya air telah mencapai dua kullah maka ia tidak mengandung kotoran." Dalam suatu lafadz hadits: "Tidak najis".

Dikeluarkan oleh Imam Empat dan dinilai shahih oleh Ibnu Khuzaimah, Hakim, dan Ibnu Hibban.

darjat hadis ini sohih.walau bagaimana pun sebahgian ulama mendhaifkan kerana keliru pada text hadis ada kata 2 kullah dan ada hingga 4 kullah dan sebagainya.

tapi hadis ni sudah jelas sohih oleh ibn hajar sendiri.

lughah hadis:

kullah = lebih kurang 200kg air.

jadi mazhab 1 lebih kuat sbb hadis dalil mantuq lebih jelas serta ada dalil ijmak.manakala mazhab 2 dalil mafhum makna kullah shj.

Kedua2 mazhab ada dalil..

jika kita perhatikan mazhab 1 mengikut hukum asal makna hadis.dan mazhab 2 mengikut hukum ihtiyathi(hukum berwaspada).

huraian pendapat ini sesuai dgn pendapat ibn taimiyah,ibn qayyim dll..

wallahu a'lam.