BAB BEKAS-BEKAS AIR : HADIS KE 18 HINGGA 23

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على نعمه والصلوة والسلام على رسوله الكريم
اللهم انفعنا بما علمتنا و علمنا ما ينفعنا و زدنا علما
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي 
أما بعد،

باب الآنية
Bab bekas air.

Bab bekas-bekas air.

Mukaddimah.

Tujuan tuan kitab menulis bab ini ialah kerana Air sentiasa perlu di ambil dengan sesuatu. samada dengan di cedok dengan tangan atau bekas air.

Bekas air ada jenis gelas, mangkuk, jag, timba, gayong dan sebagainya. Dan ada bekas di buat dari besi, tembaga, timah, emas, perak, kayu, batu, plastik dan lain-lain..

Asal hukum dalam bab ini semua bekas air boleh di guna melainkan ada dalil Nas yang melarangnya atau mengatakan ia najis. Kerana tidak boleh guna bekas wadah air yang najis dan bekas wadah yang di larang guna.

Hadits 18

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهِمَا فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَكُمْ فِي الْآخِرَةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dari Hudzaifah Ibnu Al-Yamani Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

Janganlah kamu minum dengan bekas minuman yang di buat dari emas dan perak, dan jangan pula kamu makan dengan pinggan yang terbuat dari keduanya, kerana barang-barang itu untuk mereka (orang kafir) di dunia dan ia untukmu di akhirat.

Muttafaq Alaihi.

Penjelasan hukum,

1- Bekas minuman dan bekas makanan ini merangkumi semua jenis bekas. samada gelas,cawan,mangkuk,jag teko,piring,pinggan,dulang,sudu dll umpamanya.

2- Haram guna di sini untuk makan minum dan di sini juga turut haram di guna untuk bekas air wudhu, atau bekas air untuk mandi.

3- Emas atau perak di dalam hadis di atas merangkumi segala jenis emas yang ada fizikal emas tulen dan ada fizikal perak tulen. Samada perak sedikit atau banyak, emas sedikit atau banyak sama saja hukumnya.

4- Orang kafir suka guna bekas-bekas dari emas dan perak untuk kemegahan mereka dengan dunia. sifat kesombongan ini hanya sesuai bagi orang kafir. Di sebut dunia kerana orang kafir tak pedulikan hal akhirat. Sedang di akhirat mereka dapat azab.
Semoga Allah lindungi kita dari azab neraka Jahannam.

5- Orang Islam bila mereka masuk Syurga akan dapat kenikmatan-kenikmatan dengan bekas-bekas dari emas dan perak. Di haramkan di dunia ini kerana untuk di beri di syurga kelak. Semoga Allah masukkan kita semua ke dalam syurga Jannah.

Habis di situ

********************************************************************************
 Hadits ke 19

وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يَشْرَبُ فِي إنَاءِ الْفِضَّةِ إنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dari Ummu Salamah Radliyallaahu 'anha bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

Orang yang minum dengan bekas minuman dari perak, sungguh dia hanyalah memasukkan api Jahannam ke dalam perutnya.

Muttafaq Alaih.

Penjelasan makna lafaz,

1-Lafaz يُجَرْجِرُ bermaksud memasukkan air sehingga terdengar suara air yang masuk ke dalam perut. asal perkataan ini di guna untuk unta yang terbunyi suara air yang di minum ketika masuk air itu ke dalam perutnya

Penjelasan hukum,

1- Haram minum air dari bekas air yang di buat dari perak.

2- Di sebut lafaz perak ertinya jika perak di larang maka emas tentu lebih utama di larang.

3- Azab yang teramat berat akan di tanggung oleh orang yang minum dari bekas tersebut. Jika di lihat hadis sebelumnya memberi erti lebih berat iaitu kelakuan perangainya meniru cara bermewah orang kafir.

4- Air tidak boleh di minum,oleh itu untuk berwudhu dan bersuci juga sama hukumnya. jadi tidak patut dalam urusan ibadah disertakan perbuatan yang haram.

5- Hukum bekas wadah air dari emas dan perak tuju kepada semua lelaki dan perempuan

Habis di situ..

Boleh tanya soalan.

Soalan :

1. Soalan : Kalau bekas perak campuran mcmmane? Haram juga atau ade klonggaran?

Jawab : haram juga..

2. Soalan : Bagaimana nak tahu larangan itu haram atau makruh

Jawab : jika tiada dalil2 melonggarkan hukum asal maka jadi haram..jika ada maka makruh..

3. Soalan : Adakah pinggang @ mangkuk yg dihias jalur atau corak warna emas termasuk dalam kategori haram juga?

Jawab : kalau warna sahaja tapi bukan emas dan perak tulen maka boleh

4. Soalan : Ustaz, larangan di dalam hadis hanya bekas perak tidak boleh guna jadi bekas minum, maksudnya bekas emas tu dikiaskan ? Adakah sama cara nya dengan najis jilatan anjing pada bekas dikiaskan dengan babi?

Jawab ; tak perlu kias pun yg perak tu,sbbnya hadis 18 pun dah ada kan..

5. Soalan ; Q. 🔴apakah hukum meminum dalam bekas yang dihias cantik dgn warna keemasan dan bersinar2.

Jawab : boleh..asalkan jgn emas tulen
Antara perkara yg perlu diwaspada iaitu makan minum di hotel..kerana setengah2 hotel guna barangan mewah ini.

6. Soalan ; Bagaimana pula jika tidak tahu beza yg mana perak dan yg mana stainless steel?

Jawab ; Takpe..tapi selidik dulu.. sbb ancaman tu bahaya sangat.. macam contoh kalau kita ragu bekas air tu ada racun maka takkan lah kita nak try minum juga tanpa ambil kepastian..

7. Soalan ; Mcm mana kalau bukan bekas keseluruhan yg perak....hanya di panggil silver plated...di sadur sedikit perak

Jawab : ya tak boleh..

8. Soalan ; Assalamualaikum. Td tak sempat tanya. Pinggan mangkuk diperbuat dr bone de chine, adakah haram digunakan? Pinggan mangkuk yg di perbuat dr tulang haiwan , ada bercampur dgn tanah liat

Jawab : waalaikumussalam.. jelaskan dlm bahasa melayu yg mudah ana faham apa kandungannya.

9. Soalan : Bilik 79: soalan : imam sunan tu siapa ustaz? Dan bagaimana cara basuhan samak?

Jawab : guna apa saja..antaranya biji pokok salam..dikatakan tahi merpati dan benda2 rasa pahit boleh juga..tapi ana tak tahu dan tak pernah tgk org buat.

10. Soalan : SAMAK ni lain kan ust dengan 6 basuhan air dan 1 air tanah?

Jawab : Tak sebut 6 basuhan samak..tu cara basuh jilatan anjing.harap maklum..
yg samak kulit ni lain.di samak hingga boleh guna ketika kering dan basah.

11.


********************************************************************************

Hadits 20


وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ الْلَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

Jika kulit binatang telah di samak maka ia menjadi suci.

Diriwayatkan oleh Muslim

وَعِنْدَ الْأَرْبَعَةِ: ( أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ )

Menurut riwayat Empat (Imam Sunan) : Kulit binatang apapun yang telah disamak (ia menjadi suci).


********************************************************************************

Hadits 21

وَعِنْدَ الْأَرْبَعَةِ: ( أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ )

Menurut riwayat Empat (Imam Sunan) : Kulit binatang apapun yang telah disamak (ia menjadi suci).

********************************************************************************

Hadits 22

وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الْلَّهِ صلى الله عليه وسلم دِبَاغُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ طُهُورُهاَ صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ

Dari Salamah Ibnu al-Muhabbiq Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

Menyamak kulit bangkai adalah mensucikannya.

Hadits shahih menurut Ibnu Hibban.

Darjat hadist 21 dan hadist 22 sohih.

*********************************************************************************

Hadits 23

وَعَنْ مَيْمُونَةَ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: مَرَّ رَسُولُ الْلَّهِ صلى الله عليه وسلم بِشَاةٍ يَجُرُّونَهَا فَقَالَ: لَوْ أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا؟ فَقَالُوا: إِنَّهَا مَيْتَةٌ فَقَالَ: يُطَهِّرُهَا الْمَاءُ وَالْقَرَظُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ

Maimunah Radliyallaahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam melintas di kawasan ada seekor kambing yang sedang diseret oleh orang ramai. Beliau bersabda:

Alangkah baiknya jika engkau mengambil kulitnya. Mereka berkata: Ia benar-benar telah mati. Beliau bersabda: Ia dapat disucikan dengan air dan daun/biji pokok salam.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa'i.

Darjat hadist di atas sohih.

Penjelasan lafaz hadist,

1- Lafaz دُبِغَ bermaksud di samak kulit. iaitu dirawat kulit binatang agar jadi kering dan tak rosak busuk bila di rendam air atau tidak.

2- Lafaz الْإِهَابُ bermaksud kulit binatang yang masih lagi belum di samak.

3- Lafaz الْقَرَظُ bermaksud biji daun pokok salam.

Penjelasan hukum hadits.

1- Kulit binatang boleh di rawat agar dapat di guna untuk kegunaan harian manusia.

2- Kaedah samak kulit boleh di guna biji daun salam atau apa sahaja benda yang boleh merawat kulit itu jadi kulit yang boleh di guna pakai. samada kasut,seluar,baju,tilam,bekas air dan sebagainya.

3- Zahir hadist di atas hukum boleh guna segala jenis kulit binatang yang di samak. Samada kulit binatang yang halal di makan atau yang haram di makan.
Cumanya dalam bab ini di kalangan ulama berselisih.

a)ada yang kata semua jenis kulit.
b) ada yang kata hanya khusus buat binatang yang halal di makan.
c)ada yang kata binatang itu yang sudah di sembelih sahaja dapat di guna dengan cara samak.
dan lain2 lagi..

Bagi pendapat saya zahirnya hadits-hadits di atas boleh guna. Lagi pun hadist pun sohih. Cuma jika binatang yang haram di makan masa hidup sebaiknya tidak di guna dengan apa cara sekalipun di samak. Ini mengikut pendapat perwaspadaan sahaja. Kerana asal binatang yang di guna arab masa itu jenis binatang ternak. Lain-lain binatang tak jelas hukum penggunaannya dengan cara di samak.
wallahu a'lam

4- Boleh di guna kulit binatang yang mati tanpa di sembelih.

5- Kulit yang telah di samak boleh di guna semasa kering dan basah.

6- Kulit yang di samak bila suci, boleh di guna untuk dijadikan sebagai bekas simpan air,untuk guna wudhu,mandi atau minum semuanya boleh. halal dan suci. dan ini lah tujuan tuan kitab nukilkan hadits-hadits ini bagi tujuan bekas air sesuai dengan babnya.

Habis di situ pelajaran hadist hari ini.

Sebarang pertanyaan boleh tanya sekarang.

SOALAN :

1. Soalan : Apa nasihat ustaz bagi mereka yang guna tali pinggang, kasut, handbag dari kulit buaya, ular dan sebagainya dari binatang2 liar?

Jawab : sebaiknya tak guna seperti yg ana nyatakan td..
tapi boleh guna juga seperti hadist di atas kerana hukum tak boleh berbentuk ihtiyati (perwaspadaan) semata..

2.Soalan : Riwayat empat (imam sunan) tu siapa ustaz?

Jawab : abu daud ,tirmizi,nasaei dan ibn majah

3.


syukran lakum wa ilal liqa'
wa jazakumullahu khaira..
wa akhiru da'wana an alhamdulillahi rabbil 'aalamiin.

wallahu a'alam..
assalamualaikum

HADIS KE 14

Hadis 14

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي طَائِفَةِ الْمَسْجِدِ فَزَجَرَهُ النَّاسُ فَنَهَاهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَنُوبٍ مِنْ مَاءٍ؛ فَأُهْرِيقَ عَلَيْهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dari Anas Ibnu Malik Radliyallaahu 'anhu berkata: "Seseorang Badui datang kemudian kencing di suatu sudut masjid, maka orang-orang mengherdiknya, lalu Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam melarang mereka(melarangborang badui itu). Kemudian setelah ia selesai kencing, Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam menyuruh untuk diambilkan setimba air lalu disiramkan di atas (tempat) kencing itu." Muttafaq Alaihi.


Maksud lafaz hadis.

1- Lafaz طَائِفَةِ bermaksud penjuru tepi atau tepi sudut sesuatu.

2- Lafaz فَزَجَرَهُ النَّاسُ bermaksud orang ramai herdiknya agar dapat hentikan tindakannya yang kencing di dalam masjid.

3- Lafaz فَأُهْرِيقَ bermaksud disimbah dengan air. asal أريق kalimahnya tiada ه tapi di bubuh huruf ha sebagai ganti dari huruf hamzah.kemudian di tambah hamzah wasli madhmum.

Penjelasan hukum.

1- Dalil ini menunjukkan najisnya air kencing manusia. dan ini sesuai juga dengan ijmak ulama. iaitu wajib basuh jika terkena pada bahagian tubuh atau pakaian dan sebagainya.

2- Wajib memuliakan masjid dengan di jauhi dari kotoran lahiriah dan najis.dan begitu juga kotoran2 akidah dan amalan seperti syirik dll.

3- Cara basuh kotoran di lantai dengan di lumur/simbah air bersih ke tempat najis.sehingga air bersih mengatasi najis tu hingga tiada sebarang warna,bau dan rasa...Mula kena pastikan najis zahir sudah di buang terlebih dahulu..seperti tahi kucing dll baru mudah.baki air yg di basuh boleh di biar kering atau di kering dgn mop lantai atau sebagainya.

4- Zahir hadis tidak bezakan mana-mana jenis tanah.samaada tanah meresap air atau tak. jadi jenis tanah bukan masalah utk amal hadis ini.sebagian ulama membezakannya tapi zahir hadis sama saja..dalil yang sama boleh basuh guna mesin basuh yg auto atau semi auto sama saja.hukum bersih bila tiada kesan najis.sila ambil perhatian dalil ni!

5- Hadis ini nak ajar kita agar balas kejahatan dengan perbuatan yang lebih baik. lebih2 lagi perbuatan dari orang jahil. seorang berilmu sepatutnya jaga akhlaknya bila berdepan orang bodoh.

6- Hadis ni dalil kena hikmah dalam menegur orang jahil. maka tak semestinya perlu tegur segera,bahkan kadang2 jika tanpa selidik boleh menyebabkan berlaku dua mudharat. oleh sebab itu Nabi tegah menegur kemunkaran yang berlaku.kerana jika tegur juga boleh menyebabkan lelaki itu bangun dan menyebabkan kencing di merata tempat.

7- Dalil mulianya akhlak Nabi SAW sebagai contoh tauladan buat ummat.

Tamat hadis 14.

Soalan :

1. Soalan : Ustaz...kalau seluar anak kita kena air kencing...boleh terus masuk dalam mesin basuh atau kena basuh dulu bersih-bersih baru masuk mesin basuh?

Ustaz : Boleh terus basuh dlm mesin basuh.

2. Soalan : Macam mana kalau binatang kencing dan berak dalam masjid ? Adakah najis macam binatang Al An'am? Tidakkah dulu masjid nabawi kandang kambing dan kubur??

Ustaz : Najis binatang yang boleh di makan adalah termasuk dalam kategori najis sederhana seperti zahir hadis lain.

3. Soalan : Qwa'id fiqh ni bincang pasal apa ya?

Ustaz ; qaedah qaedah bagaimana faham feqah.

HADIS KE 13

Hadis 13

وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ - فِي الْهِرَّةِ - : إنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إنَّمَا هِيَ مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَة

Dari Abu Qotadah Radliyallaahu 'anhu Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda perihal kucing -bahwa kucing itu tidaklah najis, ia adalah termasuk haiwan berkeliaran di sekitarmu. Diriwayatkan oleh Imam Empat dan dianggap shahih oleh Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah.

Darjat hadis ini Sohih.

Penerangan hukum.

1- tubuh kucing adalah suci.seperti bulu dan kulitnya.maka boleh manusia bermain2 dengannya dan pelihara di dalam rumah.manakala tahi kotorannya tetap najis.cuma zahir di tubuh tiada najis maka hukum tiada najis.walaupun kita tahu kucing tak basuh berak kencingnya.

2- hadis ini menunjukkan air sisa dari meminuman kucing juga adalah suci. seperti hadis abu qatadah membiarkan kucing minum air dari bekas wudhu nya dan kemudian sisa airnya beliau guna utk berwudhu.

3- binatang yang haram di makan tidak semestinya jadi najis tubuhnya atau bulunya.melainkan secara jelas riwayat yang mengatakan najis seperti hadis anjing sebelum secara jelas sebut dengan kaedah2 basuhannya sekali.

tamat.

Soal jawab di buka. soalan berkaitan hadis anjing boleh masukkan sama dlm ni.

1. Soalan : ustaz, adakah kucing termasuk binatang haram dimakan? dlm hadith itu menyatakan kucing tidak najis tubuhnya.

Ustaz : haram di makan.cuma saja masalah hukum najis suci shj.

2. Soalan : Sisa air minum kucing blh diguna utk wudhu itu adakah lbh dr 2 kolah atau bgaimana

Ustaz : sikit pun takpe..sbb dlm hadis abu qatadah bekas wudhunya kecil shj.

3. Soalan : Ustaz.. kalau tengah solat, kucing gesel punggung dia kat kita sah tak solat kita ? takut2 ada tahi

Ustaz : Sah solat seperti dlm hadis ni.kecuali memang dia berak atas kita atau kencing

4. Soalan : Ada tak dalil yg mengatakan bulunya najis?

Ustaz : Dalil hadis ni tubuh kucing tak najis.jelas lagi sorih.

5. Soalan : Saya pernah baca kata pendapat, jika bulu kucing yang lekat pada baju itu najis ke??

Ustaz : Hadis ni menunjukkan makna bulunya tidak najis.

6.Soalan : Bagaimana kalau kucing itu di kacukkan dgn anjing menjadi satu haiwan...bagaimana status die dgn 2 hadis yg di atas?

Ustaz : Ada ke? tak jumpa pun lagi.

6.a. Soalan ; Kalau kemungkinan berlaku mcm tu..hihi

Ustaz : Nanti berlaku dulu baru kita pakat pakat fikir.hehe

**(soalan andaian sebenarnya tak perlu..ini sesuai dgn hadis yg melarang kita byk bertanya perkara yg tak perlu.ada dlm albukhari nanti insyaAllah.)

7. Soalan : Pendapat yg bersandar pendapat bahagian haiwan yg tercerai dari tubuhnya adalah najis. maka ada yg cakap bulu kucing yg tercerai dari tubuhnya adalah najis. mcmana ustaz?

Ustaz : Jika sesiapa pelihara kucing maka dia akan tahu kalau main dgn kucing pasti lekat bulu pada dirinya..tidak pernah pula Nabi suruh basuh sebab kena bulu atau kerana bulu najis bila kena tempat basah maka jadi najis..tiada..dan Nabi pernah naik keldai yg mana keldai pun haram makan,tak pernah pula Nabi basuh kakinya atau sebagainya.

HADIS KE 12

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على نعمه والصلوة والسلام على رسوله الكريم
اللهم انفعنا بما علمتنا و علمنا ما ينفعنا و زدنا علما
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي 
أما بعد،

Hadis 12

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طُهُورُ إنَاءِ أَحَدِكُمْ إذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَفِي لَفْظٍ لَهُ فَلْيُرِقْهُ وَلِلتِّرْمِذِيِّ أُخْرَاهُنَّ أَوْ أُولَاهُنَّ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

"(cara) membersihkan bekas air setiap kamu bila dijilati anjing ialah dengan di basuh tujuh kali, yang pertamanya dicampur dengan tanah." Dikeluarkan oleh Muslim. Pada riwayat muslim menyebut lafaz : "Hendaklah ia membuang air itu."

Menurut riwayat Tirmidzi: "Yang terakhir atau yang pertama (dicampur dengan tanah).

Penerangan lafaz hadis.

1- Lafaz طُهُورُ bermaksud membersihkan atau dibersihkan.

berbeza jika huruf ط di baris atas maka maknanya alat untuk bersuci.

2- Lafaz وَلَغَ bermaksud jilat iaitu minum dengan lidah.dalam riwayat albukhari pula di sebut lafaz شرب iaitu minum.dua lafaz ini sebenarnya tidak merosakkan makna hadis.bahkan saling menerang satu sama lain.

3- Lafaz riwayat At Tirmidzi ada keraguan pada lafaz "awalnya" atau "akhirnya" dengan air tanah. Tapi lafaz riwayat Muslim sudah jelas tanpa keraguan menyebut lafaz basuh "awalnya" dengan air tanah.maka berhukum dengan lafaz "awalnya".

Penjelasan hukum.

1- Ini dalil najisnya tubuh anjing. najis anjing ini jenis najis yang berat. dalilnya perlu di basuh 7 kali yg pertama dengan air tanah.

2- Hukum air sisa dari anjing juga najis. dalilnya bila Nabi suruh buang air sisanya. cumanya masalah ini hanya jika air itu sedikit. jika banyak tak mengapa. dalilnya hadis dua qullah dan hadis2 sebelum ini.

3- Hadis ini juga menerangkan kaedah wajib basuh 7 kali basuhan di mulai basuhan pertama dengan air bercampur tanah.

4- Wajib basuh dengan air campuran tanah pada awal basuhan.

5- Ini dalil anjing bukan binatang peliharaan di dalam rumah atau binatang untuk bermain2 seperti kucing.Bahkan perbuatan bermain2 dengan anjing menyerupai perangai golongan orang kafir yang suka bermanja serta bermain dengan anjing peliharaan mereka. kecuali jika pelihara anjing atas dasar tujuan untuk guna memburu,pandu arah atau jaga tanaman.ini sesuai dengan maksud hadis.

Habis di sini..

Soalan :

1. Soalan : Ustaz, Bahan apa yg boleh digunakan selain tanah..?

Ustaz : Semua bahan yg asal tanah.seperti debu,pasir berdebu,pasir pantai dan segala yg boleh di kata sebagai tanah.

2. Soalan : Assalamaualaikum...Bagaimana dengan Air Liur Anjing yaa tuan?

Ustaz : waalaikumussalam. air liurnya najis..
atau nak tanya apa?

3. Soalan : Ustaz sabun thaharah yg ada jual kt pasaran tu boleh guna x untuk hal demikian.

Ustaz : Rasanya boleh. Saya tak pernah tengok.

4. Soalan : Ada dalil ttg sentuh anjing yg kering x perlu samak x utz?

Ustaz : kering sama kering tiada masalah.dalilnya seperti binatang buruan dll..

5. Soalan : Adakah bdn anjing bkn najis tengok pada makna hadith hanya jilatan saja najis ?

Ustaz : Jilatannya najis maka selainnya lebih aula najis..tapi walau bagaimana pun ada kata takpe..seperti imam malik dan daud azzohiri.

6. Soalan  : ustaz, bekas yg dimaksudkan dlm hadith itu adakah bersaiz atau bagaimana?

Ustaz  ; biasa perkataan inaa' utk jenis bekas macam jag air dan sebagainya.

7.Soalan : Bolehkah Anjing dibuat sebagai binatang korban..?

Ustaz  : erk..

8. Soalan  : Assalamualaikum..pencerahan tentang program touch the dog

Ustaz  : waalaikumussalam.. sy tak tahu program tu maksud apa.

9. Soalan  : Binatang buruan yg di tangkap oleh anjing buruan kita bagaimana pula bekas gigitannya. Adakah perlu di samak bahagian gigitan tu atau di buang bahagian tu?

Ustaz  : zahir hadis macam tak perlu basuh.tapi tak royak dlm lafaz hadis tak menafikan lafaz qauli yg mudah di fahami seperti hadis jilatan anjing ni..tapi ada kata takpe seperti sebagian ulama.

10. Soalan  : Ustaz, maksud tanah tu macam mana? Adakah pasir juga tanah?

Ustaz  : juga tanah..

11. Soalan  : ustaz.. kena basuh juga ke tempat laluan anjing dan jilatan selain dari bekas air ?

Ustaz  : tu tak perlu..dlm bukhari ada hadis anjing keluar masuk masjid.dan tak pernah Nabi perintah suruh basuh.

12. Soalan : Bagaimana kalau kita dijilat anjing? Adakah perlu disamak sperti yg tertera didalam hadis..bagai mana dgn haiwan bernama khinzir?

Ustaz : babi tak termasuk melainkan dgn kias shj..yg zahirnya anjing shj.

13. Soalan : Ustaz, kadaran air itu bagamana? adakah mengikut kesesuaian bekas jilatan itu?

Ustaz : benar

14. Soalan : Program i want to touch a dog.
Di anjurkan oleh seorang muslim, untuk menghapuskan taboo di kalangan masyarakat melayu muslim yang fobia dengan anjing.

Ustaz : belajar hadis sudah cukup tak perlu buat program sentuh sentuh..

HADIS KE 15

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على نعمه والصلوة والسلام على رسوله الكريم
اللهم انفعنا بما علمتنا و علمنا ما ينفعنا و زدنا علما
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي 
أما بعد،

seperti biasa mulakan dgn berdoa pada Allah supaya menambah kefahaman ilmu dan taufiq hidayah.. Allah Maha Dengar lagi Maha Mengetahui.


buka hadis 15


وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ. فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ : فَالْجَرَادُ وَالْحُوتُ وَأَمَّا الدَّمَانِ : فَالطِّحَالُ وَالْكَبِدُ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ وَفِيهِ ضَعْفٌ

Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Dihalalkan buat kita dua jenis bangkai dan dua jenis darah. Dua jenis bangkai itu ialah belalang dan ikan, manakala dua jenis darah iaitu limpa dan hati."
Diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah, dan di dalam sanadnya ada kelemahan.

Nilaian Darjat hadis:

Hadis ini Sohih Mauquf.


Zahir hadis ini hukumnya mauquf tapi sebenarnya hukumnya jadi marfu' sebab qaul Sahabat menyebut "di halalkan buat kami" maka maknanya Nabi SAW menyatakan halal buat kami. oleh itu hadis ini tetap di hukum marfu'. Dan seolah hadis ini bukan hukum mauquf bahkan hukum marfu' walaupun pada asalnya ia Sohih Mauquf. sebab ini juga lah sebagian ulama menDhaif-kan hadis ini kerana tidak marfu'. Tapi ia Sohih jika Mauquf. Dan jatuh hukum Marfu'.


Sedikit penjelasan Istilah hadis;

Hukum sandaran pada matan hadis ada 3,

1-marfu' مرفوع : hadis yang terhenti hingga Nabi.

2-mauquf موقوف : hadis yg terhenti setakat Sahabat.

3-maqthu' مقطوع : hadis yg terhenti setakat tabi'in.

*sahabat: orang yang pernah berjumpa dan beriman dengan Nabi.
*tabi'in: orang yang pernah berjumpa dengan sahabat dan ketika itu dia beriman kepada Allah dan RasulNya.


Perhatian,
Istilah di atas hanya permasalahan pada hukum sandaran pada siapa matan hadis itu. Dan bukannya hukum pada sanad hadis. Tujuan perbahasan istilah ini bagi mengenali matan hadis itu sandaran hukumnya pada siapa.. lalu bila jelas hukum itu maka dapat dibahaskan permasalahan hukum hadis,samada memang betul hukum sandaran dari Nabi atau Sahabat atau Tabi'in dan kebawah. Jadi dapat dibezakan antara pendapat ijtihad atau nas hukum dari Nabi sendiri.
Dan dalam bab ijtihad Sahabat banyak memberi kesan kepada pendapat hukum di kalangan ulama'. Lebih2 jika berlaku khilaf dalam ijtihad.

Kesimpulannya, Perhatikan baik2 masalah ini. belajar hadis akan jumpa banyak masalah serupa ini.


Penerangan Lafaz Hadist.

1- Lafaz مَيْتَتَانِ bermakna dua jenis bangkai. iaitu maksudnya binatang yang mati bukan kerana di sembelih secara syariat.

Sembelih syariat:
binatang halal,sembelih urat darah dan urat makan minun,guna alat pemotong tajam(selain kuku dan tulang) dan baca bismillah.

2- Lafaz َالْحُوتُ bermaksud segala jenis ikan dalam air,kecik atau besar dan merangkumi segala binatang yg hidup di dalam air. samada sungai,laut,tasik,paya dll.


Penerangan Hukum Hadis.

1- Asal hukum mesti sembelih setiap binatang yang halal di makan. Jika tak maka jadi bangkai,ini sesuai dengan ayat alquran di bawah :

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak disembelih), dan darah (yang keluar mengalir), dan daging babi (termasuk semuanya), dan binatang-binatang yang disembelih kerana yang lain dari Allah, dan yang mati tercekik, dan yang mati dipukul, dan yang mati jatuh dari tempat yang tinggi, dan yang mati ditanduk, dan yang mati dimakan binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih (sebelum habis nyawanya), dan yang disembelih atas nama berhala; dan (diharamkan juga) kamu merenung nasib dengan undi batang-batang anak panah. Yang demikian itu adalah perbuatan fasik. Pada hari ini, orang-orang kafir telah putus asa (daripada memesongkan kamu) dari ugama kamu (setelah mereka melihat perkembangan Islam dan umatnya). Sebab itu janganlah kamu takut dan gentar kepada mereka, sebaliknya hendaklah kamu takut dan gentar kepadaKu. Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu. Maka sesiapa yang terpaksa kerana kelaparan (memakan benda-benda yang diharamkan) sedang ia tidak cenderung hendak melakukan dosa (maka bolehlah ia memakannya), kerana sesungguhnya Allah maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
al Maidah 3.

Manakala hadis ini pula memberi pengecualian bangkai belalang dan ikan.


2-Asal hukum di haram makan darah yang memancut mengalir keluar,seperti dalil di bawah:

 قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Katakanlah (wahai Muhammad): "Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi - kerana sesungguhnya ia adalah kotor - atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain dari Allah". Kemudian sesiapa yang terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak mengingininya dan tidak melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhan mu Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
al an'am 145.

Manakala hadist ini memberi perkhususan dua jenis darah iaitu limpa dan hati.

3- Tujuan di nukil hadist ini untuk menerangkan tentang suci bangkai belalang dan ikan dan suci darah dari limpa dan hati. bila dihalalkan makan maka dengan sendiri ia adalah suci bersih. oleh itu jika ia masuk ke dalam air maka air tu tidak jadi air bernajis.
wallahu a'lam.

boleh tanya soalan di buka 10minit.

SOALAN:

1. Kamal Iqlaas, : Ustaz, soalan saya, yang dikatakan makruh untuk makan organ dalaman seperti paru, hati, dsb, adakah dari sandaran hadis ini?

Abu Tolhah Solahuddin, : halal..sesuai dgn hadis ini..

2; Ummu Yaser, : Boleh kah makan ikan Buntal , ikan jerung? Adakah halal?
Abu Tolhah Solahuddin, : boleh..yg tak boleh makan hanya jika memudaratkan seperti racun.

3. Al-Bakri Harith, : Assalamualaikum.. Ustaz sya pernah terdengar ada sesetangah org y bermazhab selain syafie tidak memakan makanan laut y lain selain ikan.. Kerana tiada d nyatakan d dalam hadis tersebut d boleh kn memakan makanan laut selaian ikan..?? Mohon pencerahan ustaz..?
Abu Tolhah Solahuddin, : waalaikumussalam..
ada,seperti mazhab hanafie.. kerana bagi meraka selain ikan di anggap macam ulat,serangga dll.. tapi zahir hadis halal..

4. Salina Ismail, : Ustaz ...bagaimana pula pendapat yg mengatakan tak boleh campur antara makanan yg didarat dan dilaut....contoh ikan tak sesuai dimakan bersama ayam?

Abu Tolhah Solahuddin, : tiada dalil melarang.. mungkin saja tu pendapat org2 dahulu kala..
jadinya,halal di makan..macam tomyam campur ke..gulai buh belacan ke.. halalan toyyiba.

5. Al-Bakri Harith, : Bagaimana pula kedaan nya dgn ikan y sudah sedia kala mati terapung..? Adalah halal utk dimakan..?

Abu Tolhah Solahuddin, : halal..dalil hadis ini.

6. Al-Bakri Harith, : Makanan laut selain ikan yang halal di makan, contoh ketam & udang, adakah bersandarkan kepada hadith ini juga atau ada hadith lain?

7. Azizulfitri, : Minta penjelasan Ustaz berkenaan hukum memakan ikan yang memakan najis mughallazah

Abu Tolhah Solahuddin, : hadis ini dan hadis terdahulu dlm bab miyah ini.

8. Al-Bakri Harith, : Ustaz bgaimana pendapat halal mkanan walaupon terdapat dna babi kerana tlah berubah sifat asalnya?

Abu Tolhah Solahuddin, : boleh..asal di kuarintin beberapa hari dgn memakan yg suci.
dna ni kerja doktor yg pandai babnya..sy hanya kadar ni je..zohirnya ia ikan maka ikan lah bukan babi.

9. Al-Bakri Harith, : Dari Ibnu Abbas berkata; “Nabi ﷺ minum susu, lalu beliau minta diambilkan air seraya berkumur dengan air tersebut, setelah itu beliau bersabda: “Sesungguhnya pada susu itu ada lemaknya.”

Syaikh Abu Abdillah Al-Maqdisi menyebutkan bahwasannya disunnahkan berkumur sesudah minum susu. Ini dinyatakan di dalam kitab Ar-Ri’ayah. Karena Nabi ﷺ pernah berkumur dengan air sesudah minum susu. Beliau pernah bersabda, “Susu itu mengandung lemak.” Dan beliau pernah meminum susu yang dicampur dengan air. Keterangan ini tercantum di dalam kitabShahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim.

10. Al-Bakri Harith,: Apa status hadis ini??

Abu Tolhah Solahuddin, : yg ni tanya lain kali...

HADIS KE 17

Hadist 17


وَعَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قُطِعَ مِنْ الْبَهِيمَةِ - وَهِيَ حَيَّةٌ - فَهُوَ مَيِّتٌ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَاللَّفْظُ لَهُ

Dari Abu Waqid Al-Laitsi Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
"Anggota yang terputus dari binatang yang masih hidup adalah termasuk bangkai."

Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Tirmidzi dan beliau menyatakannya hasan. Lafaz hadis ini riwayatnya.

Darjat hadis Abu Daud dan AtTirmidzi : Hadist Sohih.

Penjelasan hadis:

1- Daging binatang yang di potong masa hidup termasuk bangkai. iaitu di haram makan daging itu. walaupun asalnya binatang itu halal di makan dan di sembelih secara syarie.

2- Ikan jika di potong hidup2 dagingnya halal di makan. ini kerana sebarang bangkai ikan halal di makan. Ikan terkecuali dalam hadis ini.

3- begitu juga dengan ketuat rusa yang di potong untuk di buat minyak misk/kasturi pun halal lagi suci di guna. Ini sesuai dengan berita2 dalam alquran dan hadis menyebut kelebihan kasturi dan Nabi juga memakai bauan kasturi. Jadi kasturi terkecuali dari hukum hadist di atas.

4- Hukum air yang bercampur dengan daging bangkai seperti hadist di atas di hukum najis. manakala daging ikan yg di potong hidup2 dan kasturi jika bercampur dengan air maka di hukum air itu suci. masih boleh di guna air itu untuk bersuci jika masih ok air itu.

5- daging halal yang di sembelih syarie tidak najis. hanya perlu bersihkan darah yang memancar tu dulu.


habis di sini..

wallahu a'lam bis sowab..

syukran lakum wa ilal liqa'
wa jazakumullahu khaira..

SOALAN :

1. Ust Ghafar Telegram, : kesturi dr anggota rusa yg mana ustaz?

Abu Tolhah Solahuddin, : yang sy tahu ketuat atau daging lebihnya yang ada kat perut atay tubuhnya..pernah tengok yg dah potong..tapi tak pernah ambil sendiri.

2. Ahmad Kamil,: ustaz, daging ikan yg dipotong darahnya bercampur dgn air, adakah masih suci?

Abu Tolhah Solahuddin, : najis yg di maafkan

3. Abu Raimi, : anggota yg terputus dari binatang masih hidup ni tidak termasuk bulu kan usyaz?

Abu Tolhah Solahuddin, : bulu tak.. masa hidup dan masa mati..

4. Azizulfitri, : Saya kurang jelas dengan istilah واللفظ له

Azizulfitri, : وَعَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قُطِعَ مِنْ الْبَهِيمَةِ - وَهِيَ حَيَّةٌ - فَهُوَ مَيِّتٌ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَاللَّفْظُ لَهُ

Abu Tolhah Solahuddin,: lafaz tu adalah lafaz riwayat attirmidzi..tapi saya lihat dalam abu daud lafaz pun sama saja dgn lafaz di atas.. zahirnya tuan kitab tuju lafaz tu lafaz attirmidzi bukan abu daud.

5. Al-Bakri Harith, : Pengecualian dari hadith ni hanya ikan & belakang, berdasarkan hadith sebelumnya, dan kasturi kijang. Ada pengecualian lain kah Ust?

Abu Tolhah Solahuddin, : dan ada juga yg lain seperti binatang buruan yg di panah lalu terpotong anggota tertentu. itu saja yg ana tahu..wallahu a'lam

6. Al-Bakri Harith, : Tanduk dan gading? Dipotong smasa masih hidup adakah najis

Abu Tolhah Solahuddin, : cerita hadis ni asalnya benda yg di makan shj bukan tanduk atau gading..cerita di kalangan arab jahiliyah dulu suka potong bonggol unta atau ekor binatang utk di makan... sudah jawab di atas.. ya najis.

habis di sini..

wallahu a'lam bis sowab..

syukran lakum wa ilal liqa'
wa jazakumullahu khaira..

و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله

HADIS KE 16

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً وَفِي الْآخَرِ شِفَاءً أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد . وَزَادَ وَإِنَّهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ الَّذِي فِيهِ الدَّاءُ 

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Apabila ada lalat jatuh ke dalam minuman seseorang di antara kamu maka benamkanlah lalat itu kemudian keluarkanlah, sebab ada salah satu sayapnya ada penyakit/racun dan pada sayap lainnya ada penawar/ubat."
Dikeluarkan oleh Bukhari dan Abu Dawud dengan tambahan: "Dan hendaknya ia waspada dengan sayap yang ada penyakit"

Darjat hadis Abu Daud juga Sohih.

Penerangan hadist.

1-ini dalil lalat tidak menajiskan air yang sedikit. walaupun ia di anggap jijik oleh manusia.

2-ini dalil lalat tidak boleh di makan. kerana Nabi perintahkan supaya di buang.

3- fitrah manusia memang tak suka kepada kotoran. lebih2 lagi lalat. kerja lalat suka hinggap kotoran dan najis. dan jenis lalat ni pula susah untuk di halang. jadi dengan kepayahan yg banyak yg sukar di hindar maka di beri rukhsoh kelonggaran pasal lalat.. tentu saja payah nak halang lalat yg hinggap di najis kemudian main2 atas pakaian kita,hidung kita atau tubuh kita. walaupun kita nampak ia hinggap di tahi sekali pun tetap di hukum ada rukhsah iaitu tidak jadi najis jika terkena kita.

4- hukum tidak najisnya lalat boleh di kias hukumnya dengan segala jenis serangga dan binatang kecil. iaitu ia tidak menajiskan atau merosakkan air suci.

5- hadis ini juga ajar cara mengelak keracunan kerana lalat. Jadi perlu di celup/rendam lalat tu ke dalam air kemudian baru buang. Kaedah ini di luar logik akal manusia. kewajipan kita hanya beriman dengan apa saja berita wahyu yang sohih. Dan ini berupa mukjizat sepanjang zaman.
kalau serangga selain lalat,zahirnya bukan di celup. hanya di buang saja.

6- Hadist ini juga dalil boleh bunuh serangga jika serangga itu boleh membahayakan manusia.

wallahu a'lam

SOALAN

1. Najmi, : ustaz, berdosakah bunuh serangga dalam rumah seperti semut, lipas dan lain2 yang tidak bahaya?
Abu Tolhah Solahuddin, :
yg dlm rumah biasanya bahaya macam semut tu boleh masuk telinga anak atau kita..manakala lipas memang bahaya,nyamuk bahaya..

Ust Ghafar Telegram, : Kelkatu halal/ haram/Anai2 yg terbang ustaz?

Abu Tolhah Solahuddin, : oh.. haram tu..
termasuk jenis serangga..semua haram di makan melainkan belalang..

2. Ust Ghafar Telegram, : apa maksud binatang 2 alam ustaz?...contohnya?

3. Ahmad Kamil, : ustaz, ulat pula bagaimana?

Abu Tolhah Solahuddin, : sama saja.. paling tidak pun ia termasuk binatang khabis(buruk)

4. Najmi, : bagaiamana orang kata ketam batu yang dua alam ustaz? ada yang kata halal, ada yang kata haram makan?
Abu Tolhah Solahuddin,: ketam batu atau nipah bagi saya halal.. ia jenis binatang air. dan sejenis dgn ketam laut.

5. Ust Ghafar Telegram, : di tmpt kami ade sejenis kumbang slalunya di sawah padi , halalke?

Abu Tolhah Solahuddin, : serangga haram di makan